《玉龙第三国》的灵感

牛相奎，长期从事民族文化研究和文学期刊编辑工作。处女作《玉龙第三国》（与木丽春合作）收入《中国新文艺大系（1949—1966）·少数民族文学卷》，翻译整理的纳西族长诗《鲁般鲁饶》（与赵净修合作）获云南民间长诗奖，并收入“云南民族民间文学典藏”出版。近年来相继出版《彩云下的故土》《纳西婚礼与歌谣》《丽江文化散论》《玉壁金川纪事》《牛相奎作品选》等集子，并获省、市授予的云南文艺基金奖、丽江市宣传文化工作突出贡献奖等奖项和荣誉。

《萃文村》《玉河》《四方街》等篇什，记录的是我幼年时的所见所闻、所感所思和我童年的梦。

那哺育我的玉河水，那让我学会走路的五花石板路，那日夜伴我成长的故乡的山山水水、瓦屋粉墙，堤岸绿杨，无论我走到哪里、岁月流逝，总令我梦绕魂牵，永难忘怀。我不知道从什么时候开始学会思索，就像谁也不会知道自己怎样从婴儿长大成幼儿。然而，有些童年往事，却深深烙印在脑海里，挥之不去。

在《玉河》一文中，有一段写及我和小伴们在玉河边玩耍的情景，也许从那时候开始，我有了幻想，学会了思索。我在文中写道：“杨柳泛绿的春天，骄阳似火的夏日，我们常赤着双脚在玉河边玩打水枪游戏（将一节竹筒在结节处烙一小孔，再拿一节竹竿在尖端处包上布条，用来抽水排气，这样就做成一只像今天人们常见的打气筒模样的水枪），看谁的水枪喷出的水柱最高、最远，直到弄得个个都全身淋湿。玉河上有许多石拱桥，桥两边都有石砌的围栏，供过路人歇息。玩累了，就坐在卖豌豆桥或四方街东面不远处的大石桥上，一边让暖和的太阳把衣服晒干，一边欣赏南来北往的行人。男的，女的，有的背着竹篮，有的拎着提篼，赶街的，购物的，人人都是步履匆匆，只有我们几个小孩才这么自在悠闲，无拘无束，尽情嬉笑。我们坐在石桥上，透过河畔依依的垂柳，凝望河水流来的远方，玉龙雪山时而白云缭绕，时而璀璨晶莹，时而腰缠云带，那变化万千的云影雪色，常令我们联想翩翩。我们每个人都会讲述从大人们那里听来的故事，有的说纳西族的保护神阿普三多是玉龙雪山的化身，保佑着纳西人的安宁；有的说雪山是一位背着十三口宝剑、英勇无敌的勇士。虽然我们都没有见过金沙江，更没有到过虎跳峡，但都知道玉龙太子和金沙姑娘的故事。而我却想起多少年前那位只身去玉龙雪山成仙的木老爷，想象着雪山上‘仙迹崖’等仙人遗址，心想玉龙雪山深处一定会有仙人居住。为此，我常常一个人冥思苦想，想象着雪山深处那无人知晓的奇花异卉、走兽飞禽和美丽无比的仙境。那时我还没有见过戴着法冠、摇着扁铃做法事、念诵经文的东巴祭司，也没有从唱谷气调的歌手们那里，听到过《游悲》《鲁般鲁饶》之类美丽动人的歌谣和传说故事，但也许从那时候起，在我童年的心灵深处，已经孕育着我们后来创作《玉龙第三国》的灵感。”

西风乍起，北雁南飞的时节，是孩子们到狮子山上放风筝的好时光。在挺拔苍翠的“学字树”（因古柏树树形像繁体“學”字而得名）下，已站满了来放风筝的大人和小孩，抬头望去，天空中飘舞着各式各样的风筝：丁字风筝、长蛇风筝、月亮风筝、八角风筝……那些大风筝还发出“嗡嗡”的响声，好像有仙人在空中弹琴。

这时，一行大雁鸣叫着从天空中飞过，它们时而排成“人”字，时而排成“一”字，不断变换着队形。我不知道它们从哪里飞来，又要飞向何方。但我知道每年的这个季节，总会有一群又一群的大雁从雪山那面飞来，歇落在拉市海边的浅滩上。

我凝望着大雁飞来的方向，冬天的玉龙雪山分外晶莹。也许是昨夜山上下了一场雪，山脚下那片黝黑的树林，也和山顶一样变成一片银白。我被眼前的景色迷住了，再也无心去放那只简陋的丁字风筝，便坐在学字树下，任小伴们放风筝放得多么高兴，我却一个人呆呆地望着雪山冥思苦想。

常听老人们说，玉龙雪山高不可攀，从来没有人登上山顶，即使你有登上山顶的本领，也决不会去攀登，因为她是纳西人的圣山，是神灵居住的地方。玉龙雪山——神灵居住的地方，一定美丽无比，难怪那位显赫无比的木老爷，宁可放弃荣华富贵、锦衣玉食的生活，只身去雪域深处不再回来。从那以后，每当看到雪山，脑海里就会出现许多奇异的景象，进而衍生出许多联想……

虽然我每天都能看见她，尽管我有许多梦，我还是对玉龙雪山一无所知。那时，我还没有走出过离家十里远的地方，在我看来，玉龙雪山似近在咫尺，又觉得十分遥远，我梦想有一天能走进雪域深处，探寻深藏在雪山中的奥秘。

那是1951年暑夏，这时我已是丽江中学的一名初中二年级学生。共青团丽江地区工委在学校举办暑期学园，让全校师生一起度过一个有意义的暑假，除学习时事政冶，开展各种文体活动外，还有一项活动是组织全校师生外出旅行，让同学们放松身心的同时，接近大自然，认识大自然，感受家乡绮丽的山光水色，加深对家乡、对祖国的热爱。我们的目的地是玉龙雪山。

这是我第一次背着背包旅行。从丽江古城到雪崧村，大约有30华里的路程，我觉得很累，但一路上有高年级的大哥哥、大姐姐们照应，终于坚持走到了雪山脚下。

雪崧村，纳西语叫“抚鲁肯”，意为银石雪山脚下。时隔70余年，至今我仍然清晰地记得村口那排像罗伞一样的棕树，村中央那条一直通向村后绿草地的石板路，路旁那条从山上流下来的清澈、湍急的小溪，以及家家户户用石块垒墙的院落。

走到村口，玉龙雪山，伟岸挺拔，灿烂晶莹，整个山村沐浴在雪光之中。一条淙淙的小溪，从雪山上流来，晶莹澄澈，流过村落。走进村子，脑海里突然想起不久前读过的《桃花源记》。陶渊明笔下的景物与雪崧村大不相同，但我觉得这里是别样的世外桃源。

这次攀登雪山，对我来说是一次圆梦之旅，圆七八岁时的梦。我想走进雪域深处，去看看深藏在其中的神秘景象。我们的向导是村里的一位大叔，他常年到雪山上采药，熟悉雪山上的每条路径、每座山峦、花草树木、走兽飞禽。上山前，带队的领导讲了一些注意事项，叮嘱道：“爬山时，一定要跟着前面的人走，因为雪山上是很容易迷路的。在山上不能高声喧哗，一旦有人大喊大叫，就会招来雨雪，甚至会发生雪崩，那是非常危险的。”

也许是太兴奋了，第一次爬这么高的山，走这么陡峭的山路，却一点也不觉得累。我们走过蚂蝗坝，那是一大片四围大山中的湿地，看见草地上开着各种各样不知名的野花，也领略了蚂蝗爬到腿上被吸血的滋味。我们还走过据说曾有高僧在此修行的“和尚夜古”，传说中木老爷在此羽化成仙的仙迹崖。从箭竹丛生、陡峭狭窄的山路一直往上爬，走过层次分明的松树林、云杉林和冷杉林，再往前就是寸草不生的雪原。这时，天空突然灰暗下来，浓雾笼罩，还飘起细细的雨丝。看不见远山近树，一直指引我们前进的玉龙雪峰也被云雾遮住。这当儿，前面传来停止前进的命令，通知同学们从原路返回。虽然大家都有些失望，但也不敢停留。返回途中，云雾渐渐散去，露出了蔚蓝的天空，四周的景物也变得清晰起来。回头仰望，玉龙雪山银光灿灿，似在向我们招手。

那次攀登雪山，我们没有看见雪，也没有走进雪域深处。但那以后，似近在咫尺、触手可摸的玉龙雪峰，有着许多美丽传说的雪域秘境时时萦绕在我的脑海里。

我们从山上下来，云雾已经消散，碧绿的草地、安谧宁静的雪崧山村，远处的村落和田野，一一展现在眼前。我们没有直接回村里驻地，而是去看草地南边的玉湖。

玉湖——一颗镶嵌在玉龙雪山脚下的璀璨明珠。之前我还没有见过玉湖，但有关玉湖的许多传说，龙女树的故事，已深深印在儿时的脑海里。看到玉湖，掬饮一捧清凉甘甜的湖水，登山的疲劳顷刻顿消。玉湖像一面镜子，倒映着晶莹灿烂的玉龙雪峰，湖边碧绿的草地上，牛羊在悠闲吃草，不时传来悠扬的纳西山歌……此情此景，令我如醉如痴。那时，我怎么也想不到，这里的一切会成为我今后诗歌创作的元素。

1953年秋，我考上丽江中学高六班，这是整个丽江地区唯一招生的一个高中班，学生来自丽江、永胜、华坪、剑川、维西等县。可以说，高六班是全校学习最用功，成绩最突出的一个班。那时，老师讲课非常认真，但作业布置不太多，学生们有较充裕的课外活动时间。我因为自小养成看书的习惯，做完作业后，就去图书馆看书。管理图书的是我在文伯小学读书时教历史课的李泽生老师，他有时会介绍给我看《新华半月刊》《人民文学》等书刊，说里面有些诗文可以看看。这期间，我先后阅读了撒尼叙事长诗《阿诗玛》，艾青的《黑鳗》，韦其麟的《百鸟衣》等根据各民族民间歌谣、传说故事翻译创作的叙事长诗。

那是读高二的时候，有天清晨，刚吹过起床号，同学们都从睡梦中醒来。这时，睡在我旁边的木丽春同学一边穿衣服，一边唱起一首悠扬动听的纳西民歌，其意是：

雪山榕翠阁，

榕翠有三阁，

榕翠第三阁，

红虎当坐骑，

白鹿做耕牛，

雉鸡当晨鸡……

犹如一股和煦的春风吹进我的心田，歌中那奇妙无比的意境，那深藏于雪域秘境中的天国，引起我无际的联想，激发起创作一部长诗的强烈欲望。

这年初夏，期中考试过后，学校放三天假，我们班的同学都去石鼓旅行。我却和木丽春同学到他的家乡拉市美泉村搜集纳西族民间文学，还特地请来一位老东巴给我们诵读经书《鲁般鲁饶》。那时我们还是在校读书的学生，没有更多时间来进行记录翻译，但经文中的一些情节和唱词给我留下深刻的印象。

《鲁般鲁饶》用东巴象形文字记载在纳西族东巴古籍中，是一部影响深远的纳西族叙事长诗。长诗可分为两个部分：上部分写一群青年男女，不顾父母的阻挠和反对，历尽艰辛，一起出逃去寻找美好的地方，创建幸福新家园的故事；下部分讲述康美久命和子古羽勒排相知相爱，以及他们的爱情悲剧，塑造了久命金——一位美丽、勤劳、善良、忠贞的古代纳西族女性形象。

那天，听老东巴诵读《鲁般鲁饶》，当念到伤心绝望的久命姑娘，来到河边、岩上、树下寻死时，老人哽咽起来，眼里含着泪水，轻声读道：

“久命金来到河边寻死。河水清又清，身影映河里，水花绿漾漾，波光亮晶晶，久命的眼睛呀，明亮如清水。想起阿哥羽勒盘，爱过久命这双眼，阿哥不叫久命死，久命怎能投水死！

“久命金来到岩上寻死。太阳照高岩，岩壁白生生，久命的脸庞呀，也是白生生。想起阿哥羽勒盘，爱过久命这张脸，阿哥不叫久命死，久命怎能跳岩死！

“久命金来到树下寻死。雨雪洗松树，松叶青油油，久命的发辫呀，也是青油油。想起阿哥羽勒盘，爱过久命好发辫，阿哥不叫久命死，久命怎能去吊死！”

久命金没有绝望，她想起羽勒盘，想起两人在一起的幸福时光，想到自已正当青春年华，还有许多美好的憧憬，不幸使她痛苦和悲伤，但没有失去生活的希望，她要为这希望活着。

当我们听到这段经文时，心里感到无比的震撼，一位美丽如花的姑娘，她是多么渴望生命、渴望美好的生活呵！

由于这段经文的启示，我们决定创作一部反映纳西族古代生活的叙事长诗，长诗的主人公是一对为争取生存、争取美好的生活而斗争的纳西族青年男女。

在丽春同学家中，我俩并排睡在木楼上，彻夜长谈。他自幼受本民族文化的熏陶，知识丰富，东巴仪式、长歌大调、风土民情……如数家珍，侃侃而谈。短短三天，我已搜集到大量资料，可谓满载而归。

回到学校以后，我和木丽春约定，长诗初稿由我执笔，再一起进行修改。为此，我利用课余时间，一个人到图书馆里去写我们那构思已久的作品。这时，那倒映着玉龙雪峰的玉湖，湖边绿茵茵的草地，草地上奔逐的羊群，以及孕育已久的人物和他们的故事……如一幅幅绚丽的图画，映入我的脑海，化成诗行，注入笔端——

玉龙山脚下，

有个玉龙湖，

湖水清汪汪，

湖水亮莹莹。

湖底映着玉龙雪；

一群白鹭在飞翔；

湖面映着春草地，

青年男女在放羊。

……

四面玉笛响，

声音好悠扬，

玉龙第三国，

真是个好地方。

这里有斑虎，

斑虎做乘骑，

骑着驯善的斑虎啊，

在地上自由地奔驰。

这里有白鹿，

白鹿做耕牛，

相好的人们驾着它，

去耕自由的土地。

这里有雉鸡，

雉鸡当晨鸡，

晨鸡一啼“明”，

大家自由去劳动。

这里有洁白的冰雪，

冰雪拿来酿甜酒，

大家都来饮一盅，

滋润情人们的歌喉。

……

就这样，我们利用一个星期的课余时间，完成了一首1千多行的长诗。因作品结尾部分有描写：“这里有雉鸡，雉鸡当晨鸡，”故取长诗初稿名：《雉鸡当晨鸡的地方》。

我们最初读撒尼族叙事长诗《阿诗玛》，是刊登在《云南日报》文艺版上，因此我们把诗稿认真誊写后，投寄给《云南日报》。同时以两位作者的名义，写了一封非常诚恳的信，说我们是两个在校读书的纳西族学生，由于对本民族文化的热爱，利用课余时间，搜集整理了一首纳西族民间叙事长诗（因作品中有许多民间文学元素，我们还不敢认定为创作），现将我们的习作寄给您们，恳求给予指点。我们对这次投稿并没有抱多大的希望，心想第一次学习写作就写这么长的诗，编辑会认可吗？估计只会有两种结果：一是退回；二是石沉大海，杳无音信。

出乎我们的意料，不到半个月，就收到云南省文联的一封来信，还寄来了几本稿纸。信中说，省文联的几位领导认真阅读了《云南日报》转来的叙事长诗《雉鸡当晨鸡的地方》，认为诗稿很有特色，稍作修改，定会成为深受广大读者喜爱的好作品。好作品不只要刊登在《边疆文艺》上，还要在全国出版发行。信中也指出了一些不足之处，如时代背景不清晰等。建议我们如有时间可到山区农村深入生活，多了解纳西族的历史文化、生产生活、民间歌谣等，这对作品的修改和今后的写作是有帮助的。并深切表达了省文联领导对我们的热切鼓励和殷切期望。据说，给我们复信前，省委宣传部长、中国作家协会昆明分会主席袁勃同志也看了这部诗稿。信共六页，直行毛笔书写，是时任《边疆文艺》编辑部主任李鉴尧先生手书。

这封信很快在全校传开了，学校领导十分重视，建议我们将诗稿用大字报的形式在校内展出。班里的同学都为我们高兴，说出了两位少年作家是高六班的光荣。被誉为尖子生荟集的高六班，不乏写毛笔字的高手，同学们利用课余时间，将1千多行的长诗写成大字报，张贴在八大教室周围，供全校师生参观，一时传为佳话。

这年暑假，在学校领导的关心支持下，我和木丽春同学到丽江南山汝南化村搜集民间文学。这里离拉市坝子不远，据说村里曾出过好几位大东巴。记得春假在拉市美泉采访期间，我们就听说幼年时听过的洪水滔天的故事记载在东巴经书《崇般土》中，如今来到著名的东巴村汝南化，我们去拜见著名大东巴开班才，请老人给我们讲述东巴经史诗《崇般土》。此时，老人已八十高龄，体弱多病，但仍耳聪目明。他很高兴地接待我们，并从一大堆尘封已久的东巴经书中找出那本叫《崇般土》的纳西象形文字经书，说这些经书他已经很多年没有翻过了。那时我们都不会汉语拼音和国际音标，只能用汉字将大意记录下来。

回到学校，我们已是高三，很快就面临毕业和高考，但我们又放不下从汝南化村带回来的《崇般土》记录稿。好在刚开学，作业也不多，于是由我执笔，用几天的课余时间，翻译整理成长诗《丛蕊丽恩和天上的公主》，署名“牛相奎 木丽春搜集”，诗末：“1955年9月18日于丽中”。长诗脱稿以后，我们全身心投入到学习中，不再想写作的事情。

1956年5月，我到昆明参加云南省青年文学创作会。这期间，云南省文联主席徐嘉瑞先生找我谈过一次话，还给我他家的地址，叫我有空到家里来。会议结束后，我去拜访徐老先生，还带去诗稿《从蕊丽恩和天上的公主》求正。徐老认真看了一遍后，叫我把稿子留下。1956年11月，《云南民族民间文学资料》第一集由云南人民出版社出版，集中收入我们翻译整理的长诗《丛蕊丽恩和天上的公主》。长诗问世了，高兴之余又有些遗憾。由于我们初次涉足纳西族东巴文化，加之当时条件的限制，作为纳西族诗史《崇般土》的汉译本来说，还有许多遗漏和不足之处。参加工作以后，我们学会了国际音标，还认识了和芳、和正才等几位资深的大东巴，很想重新记录、翻译《崇般土》经书，以弥补过去的不足。这时，云南省民族民间文学丽江调查队搜集翻译的《创世纪》已出版，此事就作罢了。

我们创作的诗稿虽经多次修改，但编辑部最后还是采用了第一稿，经云南省文联副主席、著名作家刘澍德润色，定名为《玉龙第三国》，于1956年发表在《边疆文艺》第六期上。长诗《玉龙第三国》发表以后，应上海人民美术出版社之约，我们将其改编成连环画文字脚本，由著名画家王冶秋先生作画，连环画《玉龙第三国》于1957年初，由上海人民出版社出版。

《玉龙第三国》是一首用纳西族文化元素进行再创作的叙事长诗。长诗发表后，在省内外产生影响，引起社会各方面对纳西族文化的关注，同时也极大地激发起丽江各民族作者的创作热情。从上世纪50年代中期之后的10年间，丽江地区的文学创作，其作者队伍、作品数量和质量，在全省各地、州中名列前茅。

1966年，是《玉龙第三国》发表十周年。

后来，木丽春同学虽历经磨难，但他没有因挫折而退缩，经过数十年的奋发、磨砺，成为著作等身的纳西族著名学者、作家、诗人。耄耋之年，仍笔耕不辍，纳西文化研究、文学创作，成绩卓著，硕果累累，相继出版《纳西族通史》《东巴文化史》《情死部的女人》等二十多部著作。

1979年，《玉龙第三国》由云南人民出版社重版。我们在后记中写道：“在长诗的创作过程中，始终得到各级党组织的亲切关怀和许多同志的热心帮助。当时，云南省文联、作协昆明分会的徐嘉瑞、袁勃、陆万美、刘澍德、李鉴尧等领导同志和文艺家们，给予我们热情鼓励和指导，亲自帮助我们进行精心修改。可以说，这篇长诗凝聚着许多同志的心血，是集中了广大群众的智慧而成；没有这些，它也就不可能产生出来。”

1991年，《玉龙第三国》被收入《中国新文艺大系（1949—1966）少数民族文学集》。编者在“出版说明”中写道：“这次出版的《中国新文艺大系（1949—1966）》，为第四辑。辑的编纂，仍然聘请著名专家、学者担任各分集的主编，仍然坚持运用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点，同时考虑某些作品在当时的历史条件下所具有的代表性意义，对十七年的作家、艺术家和他们的作品进行全面衡量，强调尊重历史、反映历史，强调质量第一，做到精选、严选、拔萃与代表性相统一，全面地反映新中国十七年文艺的概貌。”

2022年8月的一天，我到古城区安乐村吉祥园农家乐参加同学聚会。房东的老岳父姓李，比我小四、五岁，也已年近八旬，是位健谈的老人。他知道我的名字后，一边握着我的手，一边高声朗读起来：“玉龙山脚下，有个玉龙湖，湖水清汪汪，湖水亮莹莹……”李老告诉我说：“六十多年前，我还在读小学，我和班里的许多同学都读过你和木丽春合作创作的《玉龙第三国》，至今还能背诵其中的一些章节。现在老了，还想找来再看看。”

岁月流逝，物换星移。时隔六十多年，知道有人还记住我们早年写的作品，两个中学生的处女作，这也是件幸事吧！

责任编辑：和丽琼