《镜花缘》中儒道思想的体现

[摘" 要] 《镜花缘》作为李汝珍的杰作，深刻展现了儒道思想的精髓。作品以“谪仙修道”为道教母题，描绘了仙凡之间的纠缠与超脱，反映了道教追求自然、无为而治的理念。同时，李汝珍又巧妙融入“仁义忠孝”的儒家传统，通过众多人物的形象塑造，展示了儒家伦理道德的力量。更为难得的是，作品以“和谐社会”为终极理想，表达了儒道思想对于社会和谐稳定的追求与向往，这种理想不仅在当时具有积极意义，对于当今社会也同样具有一定的启示。

[关键词] 《镜花缘》 道教母题" 儒家思想

[中图分类号] I207.4" " " [文献标识码] A" " " "[文章编号] 2097-2881（2024）17-0007-04

儒道思想深深影响着中国古代文人的艺术创作，《镜花缘》行文中就蕴含了“谪仙修道”的道教母题，反映了李汝珍的仁义忠孝思想。在作品第七回，唐敖借梦中葛仙翁之口说道：“要求仙者，当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修，务求玄道，终归无益。欲成地仙，当立三百善；欲成天仙，当立一千三百善。”[1]由此可见李汝珍将儒家的道德伦理与道家的修道成仙思想巧妙融合，将仁义忠孝视为修仙的基石。

一、“谪仙修道”的道教母题

“下凡历劫、悟道成仙、成仙考验和济世降妖是道教仙话的四大叙事母题，也是道教四大核心叙事类型。”[2]《镜花缘》中，“谪仙修道”的主题与“下凡历劫”类似，描述了天界神仙因违反规则而被贬下凡受苦修行，最终重返天界的故事情节。《镜花缘》中，“谪仙修道”的主角是百位花仙和心月狐，故事的开端是两位仙子被贬下凡历劫，然而二者被贬的原因却各不相同。

原是众花领袖的百花仙子，在王母寿辰之日与嫦娥起了争执，这便为百花仙子的“下凡历劫”埋下了伏笔。在王母的寿典上，嫦娥建议百花仙子让百花齐放，向王母祝寿，但百花仙子坚持认为只有得到上帝的命令才能如此，因此定下了一个罚约：若未来千百年后，无上帝的命令却让百花齐放，她宁愿堕入红尘受尽苦楚，永不后悔。不久，凡间的武后下旨命令百花齐放。百花仙子因为与麻姑对弈而迟迟未归，众花仙在没有百花仙子的指引下，擅自决定各自的花期，令众花在冬季纷纷绽放，甚至开放了本应由百花仙子管理的花朵，这不仅是对赌约的背离，更是一种失职行为。因此，百位花仙共同被贬下凡尘，经历了世间的磨难。百花仙子在被贬下凡尘后，转世成为人界的唐小山。在经历了种种考验后，她遁出红尘，进入小蓬莱修行，最终得以重返天界。

心月狐降临凡间则是因为唐太祖、太宗的过度杀戮、手足相残，天界决定让一位天魔下凡，恰巧此时心月狐因思凡而被捕，于是投胎为武则天。在她下凡之前，嫦娥就诱导她利用皇权让百花齐放，以展示她的权力和地位。心月狐在凡间完成扰乱唐王朝的任务后，她所代表的星象也逐渐黯淡，最终重返天界。

百花仙子历经磨难，洞悉尘世虚幻后重返仙界，而心月狐完成使命后重归仙界，这两个故事都贯穿着道教中“谪仙修道”的主题，她们的行动推动着故事情节的发展，最终也收束了整个故事。

二、“仁义忠孝”的儒家传统

李汝珍作为中国封建时代的知识分子，其创作必然与儒家文化紧密相连。在他描绘的社会现象和传递的观念中，儒家思想文化的影响无处不在，尤其是“仁义忠孝”观念更是深受儒家文化的引导。

1.仁与义的体现

《孟子·尽心章句》：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”[3]即杀死一个无罪的人，是不仁；不是自己的东西却去占有，是不义。居住的地方在哪里，仁便在哪里。居于仁而行于义，做大人的条件也就具备了。由此可见，儒家文化对仁义的重视。

《镜花缘》中的大人国就是仁与义的践行地。大人国的国民相较于其他地方稍高三尺，步履间被云朵所护。在大人国，人们用脚下云的色彩划分高下，五彩云最珍贵，而黑色则最低微。而云的颜色则完全受心灵驱动，无法由人力操控。在这里，民风质朴淳厚，遇到不义之事时，国民谨慎行事，保持低调，避免卷入其中；遇到正义或善良之事时，他们积极行动，勇于争先，因此脚踏黑云者极为罕见。作者也向我们呈现了脚踏彩云的乞丐和脚陷黑云的官吏，但只要官员能够“痛改前非，一心向善”，云的色彩也会相应改变。容许人们“改过自新”，这同样展现了儒家仁义的精髓。善良之人以仁慈之心宽恕他人，为其提供“正己”的机会[4]。儒家的仁义思想倡导在追求个人成长与进步的同时，不忘顾及他人的情感体验与思想感受，在实现自我价值的同时，也应宽以待人，为他人提供改过自新的契机。大人国的道德观念就如同国民脚下不断变化的云彩，会随着国民所做善恶之事而发生更改。作者以云的色彩进行道德审判，寄希望于通过人们坚守仁义进而提升整个社会的道德风貌。

关注古代女性的生存困境也能看出作者的仁爱之心。李汝珍在《镜花缘》中巧妙构建了女儿国这一独特世界，这里男子着女装治内，女子着男装治外。女儿国中，男子需穿耳缠足以迎合女性审美，林之洋便尝此苦楚。缠足的过程痛苦无比，白矾洒脚缝，脚趾紧并，脚面弯曲如弓，白绫紧缠，鲜血淋漓。李汝珍通过形象的描绘，深刻反映了中国古代女性社会地位的低下。在女儿国中，男子体验了女子所受的束缚与痛苦，从而引发对女性境遇的深刻反思，展现了李汝珍对女性权益的关注和思考。

除此之外，小说的主要人物林之洋也是一位仁义之士。海外经商期间，林之洋无微不至地照顾唐敖，即使在一个百业凋敝、无生意可做的国家，他也会驻足停留，只为让唐敖能够尽情地游览与放松，帮助唐敖缓解思乡之情。在小蓬莱仙岛，当唐敖失踪的消息传来，他无视众人的劝阻与反对，毅然踏上了寻找唐敖的道路，直到唐敖平安归来，方才准备起航离去。这份对唐敖的深厚情谊，展现出了他对待朋友的仁义之心。通过林之洋的种种举动，让读者看到了一位重情重义、坚守道义的人物形象。

2.忠与孝的遵守

中国儒家思想文化中，忠孝观念是重要的组成部分，《镜花缘》中不仅有展现忠义的男性角色，还有恪守孝道的女性形象。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”[5]这是古人对“孝”的诠释，《镜花缘》中，作者也通过骆红蕖、唐小山等女性形象对“孝”进行了解释。

在游历海外时，骆红蕖的孝行深深打动了唐敖。骆红蕖本是骆宾王兄弟之女，早年随父避难于海外，不料老虎将房屋压倒致使骆母受伤而死。经历了丧母之痛后，她下定决心要为母报仇，为此，她日夜苦练弓箭技艺，终于掌握了精湛的武艺。最终，她成功消灭了山中的猛虎，为母亲报了仇，也让周围百姓不再受虎害之苦，让他们能够安居乐业。

百花仙子转世的唐小山也极为重视孝道。为了寻找失散的父亲，她不惧危险，跟随舅父出海。更为难得的是，为了追逐父亲的踪迹，她勇敢参加了一场历史上少有的女性科考。林之洋试图劝说唐小山放弃寻找父亲，先去参加考试，她说：“甥女如果赴试，这个才女也未必论到身上，即使有望，一经中后，挣得纱帽回来，却教那个呢？若把父丢在脑后，只顾考试，就中才女，也免不了‘不孝’二字，即是不孝，所谓衣冠禽兽，要那才女又有何用？”[1]唐小山寻到父亲后，聆听父亲的教诲，将自己的名字改为唐闺臣，以传承父志。

小说在第十回通过“不孝鸟”的故事对不孝行为进行了批判。唐敖、多九公和林之洋在海上航行时遇到了一种奇异现象，他们目击了一只形似人，但带有猪牙和长毛，肋下生有肉翅，头顶两个头的怪鸟，怪鸟不仅额上刻有“不孝”二字，其口部还有“不慈”的字样，臂部则是“不道”，右胁刻着“爱夫”，左胁则是“怜妇”。此鸟象征了世间的不孝之人，死后化为禽鸟，遭受世人的唾弃。这些描述不仅让怪鸟的形象更加立体和丰满，也通过具体的文字内容，深化了对其所代表的世间不孝之人的批判和警示。同时，这也体现了作者对道德伦理的深刻关注，通过寓言的形式，向读者传达了孝道和道德行为的重要性。

实际上，忠是孝的高级表现，在无法兼顾忠与孝的情况下，人们倾向于选择忠。在古代，为国尽忠是仁人志士心中最高的价值追求。李汝珍独具匠心地将故事背景设置在武则天执政的时代，这就为忠孝之士施展才华、为国尽忠创造了机遇。武则天废除中宗，自立为帝之际，朝中不乏忠诚于李唐的大臣，如徐敬业、骆宾王等人，他们始终心怀故国、矢志不渝。为了彰显忠孝精神，李汝珍精心安排了徐敬业与骆宾王的儿子徐承志和骆承志继承父辈的崇高志向。在这两位年轻才俊身上，作者不仅展现了他们对李唐的忠诚与坚定信念，更深入地刻画了他们对孝道的恪守与尊崇。通过塑造这些人物形象，李汝珍成功地将忠孝精神进行了传承与发扬，使故事更加感人至深。孔子云：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”[6]身为忠义之士的后裔，他们为了国家忠诚无畏，毫不畏惧牺牲，克服重重困难，继承并完成了父辈的志向，由此彰显了忠诚与孝道并存的品质。

三、“和谐社会”的终极理想

对于现实的不满通常会催生对美好世界的向往。自古以来，人们一直在构思理想社会，儒道两家均提出过和谐社会的理念。儒家文化作为当时社会的主流文化，提出“中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣”[7]。孔子将中庸之道视为社会的至高道德准则，不仅是社会运行的理想状态，更是个体所应追求的人生至境。先秦道家主张个体在坚持自己基本原则的前提下，“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”，主动地融入他人，达到“玄同”的境界[8]。无论是儒家的中庸思想抑或是道家的和光同尘都在追求社会的和谐稳定，《镜花缘》中也试图构建一个这样的理想社会。

第十一回描绘君子国时，李汝珍勾勒了他心中理想社会的蓝图：君子国是一个奉行“好让不争”“礼乐之邦”的地方。城中人民不论富贵贫贱，士庶人等举止言谈都恭而有礼，一幅“耕者让畔，行者让路”的场景。君子国民风淳朴，百姓善良正直，每个人都怀着真挚且仁爱之心与他人相处。这种淳朴民风的形成源自个人意识的自觉性和较高的群体意识。在货物买卖中，卖主争取少要钱以售出上等货，而买主则争取付高价以取得次等货，双方相互让步。他们所做的事情并非出于自身利益考量，而是体察他人之感受，思考他人之所思。作者借廉锦枫之口说道：“国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑。国门大书‘惟善为宝’，就是此意。”[1]这就强调了君主对贿赂的严厉惩罚，以遏制官场腐败，并努力根除收受贿赂的陋习，倡导清廉的官场风气。宰相在这里也表现出谦恭和蔼的特质，摒弃了仕途上的傲慢，让人感到亲近和尊敬。作者厌恶封建官场中的横行霸道、作威作福与现实中的明争暗斗，从而展示出一个诚信至上、和谐共处的社会面貌。此地不仅社会秩序井然，民风淳朴，更有勤政廉洁的官吏与开明贤能的国君，他们共同缔造了这片和谐繁荣的理想社会。

在无继国中，作者通过对生死的思考表达自己的社会理想。这里的居民淡泊名利，相信死后一百二十年人将再次复活。人们洞悉生死之秘，将活在世上比作梦境，死去则视为安睡，即便奔波于名利和富贵之间，终究是虚幻梦境，再次复活后一切已物是人非，因此他们对名利之欲心生淡泊。作者深信在红尘纷扰中，无论荣耀显赫还是卑微如尘，终究会化作一缕青烟。唯有超脱世俗纷扰，方能于岁月流转中觅得新生。正如唐敖所言：“人若识透此义，那争名夺利之心固然一时不能打断，倘诸事略为看破，退后一步，忍耐三分，也就免了许多烦恼，少了无限风波。”[1]世人因名利而激发无穷斗志，日常或能保持冷静，但一旦涉及名利，便难以自拔。作者通过对无继国的刻画，意在传达一种理想的社会愿景，期望人人都能摆脱名利的羁绊，内心回归宁静与淡泊，社会也将走向安定、和谐。

李汝珍在《镜花缘》中，巧妙地以传统儒家、道家思想为基石，勾画出一幅理想社会的蓝图。在政治层面，他构建了一个类似于大同社会的君子国，这里君主英明、臣子贤能、百姓安居乐业、社会和谐安宁，充满着丰衣足食的太平盛世氛围，宛如大同社会的缩影。在道德层面，李汝珍则塑造了一系列兼具孝道和忠义之德的典范人物，他们不仅彰显了高尚的品质，更寄托了作者对理想人格的深切向往和追求[9]。

四、结语

总的来说，《镜花缘》中李汝珍巧妙地通过百花仙子和心月狐“下凡历劫”的情节，展现了道教“谪仙修道”的理念。同时，他亦通过林之洋、唐小山等人物形象，传递了儒家“仁义忠孝”的价值观。这些人物在故事中表现出的仁爱、忠诚与孝顺，都是儒家道德观的生动体现。此外，小说描绘的君子国和无继国，更是对和谐社会的理想化展现，寄托了作者对儒家理想社会的追求。整部作品不仅融合了道教与儒家的思想精髓，还以文学的形式为我们呈现了一个道德高尚、和谐美好的世界，让人深感其哲理之深与文字之美。

参考文献

[1] 李汝珍.镜花缘[M].长春：长春出版社，2017.

[2] 吴光正.中国古代小说的原型与母题[M].北京：社会科学文献出版社，2002.

[3] 杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2015.

[4] 宣航佳.《镜花缘》中儒家思想研究[J].汉字文化，2023（19）.

[5] 胡平生，陈美兰.孝经译注[M].北京：中华书局，2007.

[6] 张燕婴.论语译注[M].李申，译.北京：中华书局，2006.

[7] 朱熹.四书章句集注今译[M].李申，译.北京：中华书局，2020.

[8] 王刚，董慧敏.社会主义核心价值观之“和谐”解析——基于先秦道家和谐思想[J].新乡学院学报，2018（2）.

[9] 肖会.论《镜花缘》之理想社会构想[D].西安：陕西师范大学，2014.

（责任编辑 罗" 芳）

作者简介：李金磊，长春师范大学文学院，研究方向为中国古代文学。

柳" " 旭，长春师范大学文学院副教授，研究方向为中国古代文学。

姚雪红，吉林省教育学院教授，研究方向为中国古代文学