阴阳修炼篇

阴阳致中和，功在对立旁。

知行当合一，寿康当绵长。

阴阳是一种思维的范畴，传统哲学中以此为工具认识世界、分析世界、改造世界。这些活动的根本主体是人。人在这一个过程中，怎样用好阴阳范畴？从何处用功可收事功？怎么用功方可收效？以及怎样用阴阳范畴打造好幸福人生？这些都需要我们明了道理，用于日常，注重自身，在个性完善的道路上不断修炼。

阴阳致中和

负阴抱阳的形式有多种，归纳起来大概有两大类型，一个是“有”基础上的负阴抱阳，阴已经存在，在已有阴上下功夫，以此为基础实现阳，就是“有”基础上的负阴抱阳。另一个是“无”基础上的负阴抱阳，阴还没有存在，只是处于战略考虑提前安排阴，从而更好的实现阳，这个类型是在“无”的基础实现负阴抱阳。以上两种，都涉及一个问题，阴阳都有了，要靠一方主动安排，那么阴的量怎么把握，阴阳动态的关系如何调节？

很多时候，过犹不及和杯水车薪都是一样的结果。其中的关键是中和，让阴和阳形成既呼应又制衡的平衡，这种关系的理想状态是中和。致中和最初来自《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和”“致中和，天地位焉，万物育焉”说的是情感的表达。一部分人会理解为，感情没有表达出来是中，表达在外面了又符合规矩礼仪的状态是和。假如没有表达出来的感情不符合社会规矩礼仪，甚至仅利于个人而不利于大众，即使表达出来了同样不会符合规矩。所以，未发的喜怒哀乐之所以能称之为中，必然是符合了天地宇宙的本源道。和道相和的情感，外发出来自然就是和，也就是德。至于其他的不符合中的情感，要通过个人修养去调节才能转化为和。

把这个理解的应用范围扩大一下，普及到所有的阴阳状态。阴阳的体量和方向，以及搭配，只有符合道才是中。等到运用的时候，阴阳相互吸引不孤立，又相互制衡不至于一方失衡，能在整体平衡中发挥出积极的作用，就是和。我们在阴阳层面思考并安排事项，要把握基本规律，是要让阴阳平衡，就是致中和。

以汽车为例。要造出一辆好的汽车。动力系统和制衡系统必不可少。可以把动力系统看作阳，没有强劲的动力，车子怎么能跑得快？制衡系统类似阴，包括方向盘和刹车等，主要把握方向和制动，让车子向着需要的方向前进，在需要减速的时候减速，需要停止的时候停止。如果制动系统动力不足，相当于阳不足，这种情况下，阴再好，汽车也跑不起来。制衡系统不好，动力再好，汽车不好掌握容易出事，相当于阴不敛阳。可见，动力系统和制衡系统双方，要基本匹配，还要相互配合，就是阴阳相称。只有从一开始设计时，充分考虑到动力和制衡之间的关系，把两者的强弱配比设计和谐，才符合了中。在实际开车中，实现了动力和制衡的良好配合，就是和。设计者努力地让动力和制衡实现良好配合的过程，就是致中和。突然想到，河南人问好不好常说中不中，不知这个是不是和致中和的中关联度密切，因为河南底蕴深厚，有兴趣的读者可以探索。

有基础上的致中和。我们每做一件事，不管成功，或者不成功的，都应该反思。这就是负阴，只有反思再三，找到了经验，找到了考虑不周的地方，才能在以后类似的事情中事无遗算不断前进。平时，大多数人看到的只是自己期望的结果，尤其是在惊喜或者惊恐的状态下，很少能关注和自己意愿相反的。这就是只看到阳很少考虑到阴。只看到阳，很少看到阴，就不是负阴抱阳。实现了自己的愿望，喜气洋洋，很少反思如果不成怎么办？这样就失去了一个负阴的机会，结果又怎能抱阳？其实，即使这次成功了，后面总有不成功的时候，重要的是养成反思的习惯。

这样的道理，也适用于用人。很多领导总是抱怨，可用之人很少，不是这方面不行就是那方面不行。要知道，阴阳相随，优点多的人，缺点也多，关键在于你怎么用。大山不会专门为工匠生长出定制的巨木，老天也不会为你培养出你想要的人才。用人的关键在用其所长，并能采取措施防止其所短带给事业损失，能让人在事中成长得更好。如果缺点对事业发展不是致命的，就需要给一点空间包容。当然，如果能在工作中，让人才慢慢自己改正，会更好，这就是成就人eawGwU8wqHcCApeDOa9nrw==了。

无基础上的致中和，就是有备无患的存在。我们在做事情的时候，总会有一套方案，也就是走向成功的方案，但很少有人会准备失败的方案。如果把成功看为阳，失败的就是阴，有了失败的方案，努力向成功的方向努力就是阳，这样可以称为负阴抱阳。预备的失败方案，有时能用得上，尤其在环境突变的时候可以从容应对不致慌乱。更多的时候，思维能考虑到失败，对于成功的可能会思考得更加周密，成功的可能性反而会更大，这也就是有备无患，上升到阴阳侧面就是负阴抱阳。

如果放眼人生，无论伟大人物或者平凡百姓，一生的经历也是阴阳相随。但凡那些做出杰出成就的人物。哪个没有经历过被抱怨、不理解，甚至杀身之祸，乃至功成之后卸磨杀驴终身被废。至于平头百姓的一生，能有温饱的顺利日子就是阳，家中琐事、生活变故等阴，也不断出现在生活中。人的一生，总是不顺居多，谋划事情，多想阴，对于阴有了应对之策属于未雨绸缪。在此基础上，才能追求到自己想要的阳。

功在对立旁

阴和阳共同构成太极。从阳的角度看，阴是对立面。从阴的角度看，阳是对立面。这里所说的对立面，不是矛盾意义上具有斗争性的对立面，而是基于太极的角度，从一方判断另一方的位置所得出的结论，是贴上对立标签便于思维的行为，属于考虑问题的方法。

无论阴还是阳，要想成就太极，必须做好对立面的工作，再加上自己的努力，才可以成功。致中和，是从阴阳两方共同努力的角度出发才能实现的目标。功在对立旁，就是要阴阳统一起来。

做任何事情，首先需要努力的是自己，这是前提。其次要做好对立面的工作。自己的方面，容易意识到问题出在哪里，容易下功夫纠正，但是对立面的问题，往往容易忽视。

功在对立旁，有时是一种具体的办事思路。鲧治水不成功，是因为功夫没有下对方向。水从远方来，要到最低的地方去，这是基本规律。如果不能找到去的地方，水就会越积越多，最终形成滔天洪水。鲧治水采用堵的方法，作了阳的一面工作，对水的退路安排得少，属于阴方面工作不足，阴阳不匹配，自然不能成功。大禹吸取了鲧的教训，在疏上下功夫，让水的退路有渠道有保障，做好了阴的功夫，阴阳相称，自然就治好了洪水。这就是功在对立旁的一个例子。这个例子的启发是，不要局限于具体事情谋划，要从事情的来龙去脉体系出发，所涉及的方方面面都考虑到。直接下功夫可以解决的，就下功夫。直接不行的，就从其他方面下功夫，也就是功在对立旁。

功在对立旁，有时是一种态度和立场。一位在基层挂职的同志讲自己的工作体会。他从学校毕业参加公考进了国家机关，然后到一个村里面当第一书记。才去的时候，雄心勃勃，看了一圈整个村庄的发展，有了一个新的思路，打算把这个村庄打造为以采摘为龙头的田园游小康村，再加上种植蘑菇、有机蔬菜和杂粮，吸引城市居民来消费。才去的第一书记好不容易制定好了工作方案，兴致勃勃给村干部动员，大家反应很平静。这个同志感到困惑，他又去村民中间说这个方案，同样反应平平。他百思不得其解，自己认真谋划村庄发展，思路可行，前途可期，为什么看不到一点积极反应？他和村委一个一个谈心，到村民家中串门，经过一段时间，终于找到了问题所在。问题既在他的方案上，也在村民上。他的方案是前面挂职的几个干部都提过的，对于村民没有新鲜感，而且，最主要的是销售存在问题，卖不出去。村民的问题是，年轻人都出去打工，老人主要是看孩子并照料土地，对于扩大经营不感兴趣，同时也有资金和劳动力的困难。后来，这个第一书记修改了方案，主要种植当地有名的一种有机水稻，通过电商和农家乐方式打开销路，并逐渐获得成功。这个例子中，书记如果不到对面去，不会了解到自己方案存在的问题，也不能让村民理解他的良苦用心。只有和农民坐在一起，在一个频道说话，才真正理解了对方，也让对方理解自己，这就是功在对立旁的另一种体现。不要坐在对面空想，而是要到对面去，才能有主意，这是书记留给我印象最深的一句话。

功在对立旁，有时是一种方法。抓两头带中间，是做群众工作的一种行之有效的方法，暗合了功在对立旁的思路。无论做什么工作，面对群众，都会出现先进的接受快，落后的接受慢难以落实的现象，这两部分占的总数不高，最多的是居于中间观望犹豫不定的中间分子。如何把这些人带动起来，推动工作落实下去？需要抓好两头，让先进的接受并实现工作意图，让落后部分以参观听报告或者树立典型的方式了解学习先进的经验，感受到工作思路的好处，再加上倡导学习先进的风气，就会逐渐带动中间部分，达到工作意图。先进和落后是对立面，把功夫下在对立的一方，形成了太极体，最终会有良好的结果。

领导和群众之间，从哲学方面看，也是两个对立面。领导要动员群众，实现自己的意图，也要多考虑群众的需要，以此为切入点，调动群众积极性，从而贯彻自身意图。功夫下在群众身上，也是功在对立旁。人心是最大的政治，赢得了人心，就能赢得支持。赢得人心需要从人的需要出发，才能调动积极性，而不是空讲口号。比如，在抗日战争时期，我党改变了原来的土地革命战争时期的土地政策，采用了减租减息的政策。原来是打土豪分田地，减租减息后，农民分到了土地改变了原来的生存状态，对共产党的拥护空前高涨。他们报名积极参军，源源不断的解放军和这一政策有很大关系。地主和富农也在民族大义面前，积极拥护共产党的抗日政策。解放战争时期，把减租减息政策改为了“五四指示”，废除封建土地制度，农民分了地，不侵犯中农的利益，对地主汉奸，除了罪大恶极的进行审判，一般宽大政策，保护地主富农经营的工商业。对不同地区采取了不同的政策，最大限度团结稳定了农民，团结了一切可以团结的人，为解放战争注入了雄厚的力量。无论是抗日战争时期的减租减息，还是解放战争时期的“五四指示”，用土地得民心，然后得天下。可见，领导群众的方法，就是要把功夫下在群众一旁，从需求入手，赢得人心。

知行当合一

很多人都懂得阴阳的道理所在，但是能真正用在自己生活中的有多少，能一直坚持下去的又有几人？知行合一，是关键所在。王阳明提出这个概念，纵观他的一生，处处坎坷，然而他武能杀贼没有败仗，文能抒臆传承至今。今人常说知行合一，未必就是王阳明的知行合一，因为心即理、致良知、知行合一是一个整体，只说一个方面是理解片面；而且，解决今天的问题，不能拘泥于几百年前的理论，理论为现实服务，要从今天的问题情况出发，重新解释理论。

知时代之问，行自己职责。我们说知行合一，很多时候，都不知道自己所处的历史洪流是什么，不知道自己工作的具体职能，又怎么能行的明白行出好的结果。王阳明之所以能这样，因为他自己经历了一条坎坷的道路，加上异常的禀赋，才明白了知行合一的哲理。正德三年（1508），王阳明因为刘瑾陷害被贬，途中死里逃生后居住在贵州龙场。在人生困顿的时刻，王阳明的仆人生病，他坐在山洞里，吃不饱，穿不暖，这个时刻要生存，就必须自己动手。王阳明开始种地，搭建房屋，慢慢地改善环境。他也从中悟出了最基本的道理要从自身的实践开始，然后发扬光大才行。这就是知行合一的起点。有了这样的收获，王阳明用良知调动自身的能量，做出了一件件精彩的事情。他把乱哄哄的土司调动起来，改善了龙场的环境；之后，以迅雷不及掩耳之势评定了宁王叛乱；还剿灭了多年的土匪等。直至最后讲授心学，形成了蔚为壮观的学派。这些的背后，都是因为王阳明明白当时环境，知道社会的主要矛盾是什么，知道自己遇到的主要矛盾是什么，所以定位要做圣人的境界，能从良知调动起正能量，从身边开始一件一件落实，遇到问题不拘泥于常规套路，灵活运用出其不意，这些都是我们应该学习的。我们常说的要有大局观，就是如此。知道了所处时代的主要问题，就知道肩负职责的意义所在，这样干工作做学问，就能立乎其大，所谓的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，就是这样的意义。今天我们处在两个大局之中，一个是中华民族伟大复兴的战略全局，一个是世界百年未有之大变局。国内大局和国际大局的大变化大变革，赋予我们从事职业工作的很多意义。如果只是拘泥于一个行业的技术，一门学问的论述，就不能看到我们职业的意义。王阳明从时代大局中明确了责任目标，从而奠定了功业学问的基础，我们所处的时代更有意义，每个人更有机会成就自己。

知理论经典，行具体结合。王阳明所处的时代，朱子理学已经大放光芒。朱子理学是对于儒学的系统梳理，主张读书从小学入手，正本清源，严格对照前人的表述理解基本含义，在实践中主张人们从道德层面严格要求自己，以道德完善作为最高目标，在自我完善中干好工作做好学问。这样的主张没有问题，符合当时社会的要求。但是，学问的完善不等于应用的完善，当一些人把做好学问当大官作为目标，学问就成了一种向上攀登的阶梯，尤其是这部分把学问当梯子的官僚，进入了传统社会的官僚体系后，说一套做一套，让学问为自己遮丑，从而导致一部分人反思当时意识形态的基石—朱子学问。严格说，朱子本无错，错在歪曲应用其学问的人。但是，当反思的矛头对准了朱子学问，有批评，有维护，有发明，有捍卫，学术的争鸣夹杂着政治的纷争，并不能出现什么好的结果，而且，作为意识形态基础的朱子之学被攻击，动摇的是统治的思想根基，用今天的话说，就是开启了撕裂。王阳明没有直接批评朱子，那样不仅批评不倒，还会招来一圈被批评。朱子主张万事万物有序运转的背后是理，理主宰一切，要通过研究身边的具体物品或者一件事总结出理，然后以此叠加，最终会豁然贯通，从而实现一通百通。王阳明化对如我囊，承认朱子道德学问要求都是对的，但是有一个前提，理在我心中，而不是万事万物中。他认为，要从本心出发求理，万事万物是外在的，自己不能完全掌握，不能掌握的事情不可能从中收益，与其在掌控范围之外的求理，不如从自己内心开始。这样的主张没有反对朱子学术的道德条文要求，在不直接推翻已有认知的同时，开辟出人人可以从本心走上圣人的途径，必然得到更多人拥护。从本心出发，不是我怎么想怎么样，那样会变成没有原则的混乱，而是从身边的具体事情出发，时刻回归本心。换句话说，就是从自己具体情况具体工作出发，不忘初心，和今天我们讲的不要拘泥于本本，运用理论中的立场观点方法干工作一样。

知道德要求，行以良知平衡。从宁王叛乱到皇帝出征，直到好不容易把皇帝送走，王阳明对太监有看法，但是运用太监开展工作。他先是打通张永的关节，让其在皇帝面前说好话，然后把宁王直接送到了皇帝身边，拆掉了身边的定时炸弹。步履维艰，处处筹划，让皇帝出席了一个盛大的仪式，在众人面前，生擒了宁王，皇帝颜面贴金，不再追究王阳明矫诏灭叛逆一事，其他怀有加害之心的人自然无处置嘴。很多时候，我们知道的规矩和要求乃至道德，都是从纷纷乱世中总结出来形成的一套一套的要求，但是问题是复杂的，情况是千差万变的，无法把成体系的方法运用到不断变化的现实，所以，道德规律人情世故一定要掌握，却不能拘泥。问题是，大家都知道不能拘泥，但是为什么总是在拘泥？是因为做事中，还是受到现有规矩的限制，比如，王阳明时代，宦官的名声不好，文人士大夫不屑于和宦官为伍，更不要说对宦官和颜悦色曲意逢迎以求得其助力。王阳明之所以可以，因为他知道自己所做的事情是大义所在，所以敢假传王命号召勤王，可以逢迎太监给自己避祸，而不是被固执的规矩或者多数人看法拘泥。这种做法，在外面看起来是豁达权变，内在的是良知支撑，外在的方法是阳，内在的良知动力是阴，有了良知才实现阴阳平衡，所以可以心无挂碍采用此法。还有一种情况容易让人拘泥，就是在具体的事情中受到了委屈，从而情绪或者低落，或者急于申冤表白，就难以做出符合长远利益的举动。王阳明平定宁王叛乱，本是盖世奇功，但是朝廷不仅没有表扬鼓励，还派出了张忠、许泰两名太监带兵前来，叛乱已经被自己平定了，那么他们来干什么？他们会否定前面的行为，并随时可能对王阳明动手。王阳明心情松弛，没有沉浸在委屈中，而是想出高招，让当下的状态扭转到有利于自己的方向。面对从京城来的军队，王阳明安抚本地军民稳住局面，对军队客客气气甚至让老百姓腾出屋子给他们居住，请医生给生病的军士治病，时间长了，取得了大多数士兵的心。他们思念故土，两位太监也看捞不到好处，最终主动撤退了。

以上所述，实质是思考问题时要避免外界的干扰，比如情绪上的委屈或趋利，情感上的亲近等，这就是朱子所说的取掉私欲，只不过王阳明说成了良知。两个人的出发点不一样，最终的结论相同，实质是思考判断时不要被事情本身以外的东西干扰，要让心情松弛下来，完全沉浸到事情本身，考虑清楚上下左右历史未来等因素，才能做出最符合自己利益的判断。

有很多成功的人士，并不见得读过多少书，但是办成了自己想办的每一件事。原因何在？他们知道自己没有文化的支撑，需要完成愿望，只能把心用在事情上，就会去下功夫琢磨，才把事情琢磨透了，如此下来成功不在话下。此亦为知行合一。阴阳之理，王阳明之学，简单地说，就是不拘泥，需要书就看书，需要琢磨事，就琢磨事，先把道理搞清，再把明白的道理用起来，一点一点去改变，持之以恒，必会成功。

寿康当绵长

讲了那么多的阴阳，应该回到原点了。无论学习工作生活，都离不开自己的身体，身体健康寿命长，精神愉悦平和，才是干事业享受生活的基础，所以，要注意身体的阴阳之道。

一个人健康地生活下来，至少离不开三种因素，清洁的空气，营养充足的饮食，和干净的水。其实，这三个因素的背后会涉及一个问题，呼吸。为什么这样说呢？空气要靠呼吸才能获得，良好的饮食需要呼吸而来的氧气参与新陈代谢才能形成能量，水在其中起到了溶解作用。所以健康身体的基础离不开呼吸。一呼一吸其实也是阴阳。传统文化中，儒释道都有修炼呼吸的方法。在此不详细介绍，仅从统一的层面说基本原理。打坐一类的呼吸之法，暂不讨论，只说平常生活中的呼吸。如果你留心听，在图书馆或者会场，总会有人传来粗重的呼吸声，呼吸的节奏，有的短促，有的平和。粗重的身体有恙，短促的思维情绪左右了本心，平和的身体状况良好。通过呼吸可以影响身体健康，尽量让每一次呼吸都深长均匀。庄子曾讲过，呼吸时要带动到脚跟，背后的意思是呼吸要带动全身皮肤，让各处参与呼吸，时间长了，呼吸就会越来越深，身体机能变好，皮肤也好。要想在把握事情中平衡阴阳，就得先把自身生存的阴阳调和好，从呼吸开始，有意识放慢节奏，一呼一吸，都放松，有意识的契合周围环境。如果能和宇宙天体星球运行合拍的话，就是几近于道。

锻炼。要想身体健康，必要的锻炼是必须的。只是忙于工作学习缺乏锻炼，是孤阴不生，反过来，只有锻炼，没有工作学习，是独阳不长。处于阴阳平衡的需要，人需要锻炼来平衡自己。锻炼的方式也需要平衡。激烈的和相对安静的方式，是人都需要掌握的方式。有的人经常跑步或者打球，甚至能跑马拉松，但是突然身体就出了问题，也有的人整天安静走路，或者练太极瑜伽等，但身体并不是如他自己期望的好。这两类锻炼都是只用了一种方式，孤阴不生独阳不长，说的就是这个道理。节奏强的运动，长于提高心率，锻炼肌肉，不能在锻炼中清理垃圾修复身体，但是分泌多巴胺和内啡肽的水平相对较高。多巴胺使人舒缓压力并感动到愉悦，内啡肽使人感觉轻松舒适。节奏舒缓的运动，长于修复身体机能，但是强度不足，不能有效扩展身体机能。运动的理想模式是什么？阴阳共济方可收其效。所以，在选择运动方式时，不要拘泥于现有的方式，有两种动静搭配的运动最好，也可以把一种运动变成两种方式来锻炼。

以太极拳为例。很多人一想到太极拳，就是老人在公园里慢悠悠的，年轻人看不上。真正的太极有两种。一类是练习内丹之后，由内而外的动形成的太极拳，如武当山的太极拳，道理类似王阳明的心学，由内而外。另一类现在平常练的太极拳，陈式一路二路，杨氏，吴氏，武氏，吴氏，孙氏，和氏，李氏等，都是通过练架子，配合呼吸，逐渐锻炼内功，是由外而内，类似朱子的道问学。我们练习的基本都是第二种，但是大多数人有个错误的认识，认为太极拳只能慢慢悠悠。这样的想法错了。太极拳本身是武术，不是健身体操。一般要通过慢慢练习，感知自身的问题，然后在相对缓和的方式中纠正，但这不是太极拳的唯一练法。练习太极拳，明面上缓慢练习，是把自己和大自然融为一体，与万物同体，在放空中实现放松，在放松中打好基础。快速的练法，从发力的招式快起来，带动蓄劲的招式也快起来。理想的状态是快慢各练数遍，还能保持呼吸均匀，这样的身体适应性就很强。至于太极的发劲，既要练出上下的竖劲，还要练习左右的横劲，竖和横的配合，再加上引进落空，基本上可以向内划掉对方的力气，向外借助大地的反弹打出整劲。横劲和竖劲的运用，如同阴阳。比如，横来竖挡，对方一摆拳来，我用上架或下压，可以轻松破掉其势，然后顺着对方力气方向不断改变，削弱其势至可以控制时，我再发力轻松可把对方抛出。如果对方再来，依然是横来竖挡或者竖来横栏，拦住后顺对方力气划出圆形弧线直到可以控制，然后择机抛出。如此反复，对方就无力可使。还有一点，听对方呼吸。如果不能娴熟掌握横来竖挡竖来横栏实现引进落空，就在和对方比划维持平衡的同时，听对方的呼吸，每当他呼吸之间，就进攻，打乱其呼吸节奏，让他吸气吸不足，呼气呼不完，这样很快不出三五分钟，对方就会憋气面黑气喘吁吁败下来。这个方法，是在打乱对方的节奏，让其阳不阳阴不阴。以上，受篇幅所限，仅简略叙述锻炼中的阴阳平衡。

福寿绵康不仅需要身体，还需要良好的心境。生活中，有人遇事就炸，阳余阴不足，难免处处碰壁搞得自己也难受。有人遇事处处退让，阴余阳不足，搞得自己心情压抑灰头土脸同样不舒服。心境的好坏不是想好就好想坏就坏，而是通过阴阳平衡来实现。既需要刚的一面，也需要柔的一面，刚柔相济就是阴阳相济的原理。

每个人的性格不同，人在事上磨，性格需要适应环境，进化为阴阳相济的结构方为佳境。

唐代中兴名臣郭子仪、李光弼的性格和结局可以给我们一些启示。郭子仪大器晚成， 57岁时任朔方节度右兵马使，第二年安史之乱爆发，他任朔方节度使，并推荐李光弼为河东节度使。

玄宗时期，郭子仪和李光弼同叛军鏖战在北线，打败了史思明。然而，玄宗不听取二人对于全国战场的建议，导致潼关、长安失守。

肃宗时期，郭子仪和李光弼在灵武会师。李光弼将强将精兵留在灵武保卫皇帝，自己带领五千弱兵开到太原前线。他灵活运用战法，以少胜多，以弱胜强，硬生生守住了太原，保护了肃宗的大本营。而郭子仪也收复了长安和洛阳。本来可以乘胜收复失地，然而皇帝猜忌武将，让不懂军事的太监统辖军队，最终惨败，把失败的责任被推到了郭子仪身上，之后多年不用。李光弼主动放弃洛阳，策划河阳之战，用劣势兵力，主动出击，灵活机动，获得大胜，保住了长安。但是之后发生了邙山之战，尽管李光弼军事才能过人，但是皇帝派的是鱼朝恩监军，再加上朔方节度使仆固怀恩对于李光弼的嫉妒，导致李光弼的依险设阵的建议不能实现，最终大败。李光弼离开主战场，成了地方军事长官。

代宗时期，仆固怀恩成了主要的军事指挥官，之后安史之乱平定。此时，皇帝信任的程元振、鱼朝恩等太监和李光弼不和，不时打压李光弼的政治空间。而李光弼因为害怕不敢上朝。之后，吐蕃军占领长安，代宗诏令李光弼勤王，他害怕遭鱼朝恩陷害不敢前行，给皇帝留下了手握重兵不听号令的印象。后来，皇帝让李光弼到洛阳任职，其实在考验他是否有异心。但是，李光弼心病依旧，用运粮食为借口，不听命令。这就造成了他政治上的更加被动，诸将也不再对他恭敬如旧。最后，李光弼死在徐州。史家称他“与郭子仪齐名，世称李郭，而战功推为中兴第一”。

李光弼去世后，郭子仪多次承担了历史重任。763年，吐蕃军攻占长安，代宗出逃，郭子仪临危受命，用自己在军中的威望，集合游兵散勇，让吐蕃撤出长安。764年，仆固怀恩率朔方军叛唐，勾结回纥、吐蕃军进攻东都。郭子仪再度受命，他认为仆固怀恩不能凝聚士兵之心，大家跟随他叛乱只不过思念家乡而已。在郭子仪的工作下，士兵纷纷反水投靠郭子仪，仆固怀恩逃走。765年，仆固怀恩纠集回纥、吐蕃、党项三十万人马卷土重来。十多万叛军围住了郭子仪率领的一万唐军。此时，仆固怀恩暴病而死，敌军阵营产生分化。郭子仪面见回纥首领药葛罗，说明利害关系。最终，回纥军反戈一击，大破吐蕃军，唐朝再次安全。德宗时期，83岁的郭子仪回家享受天伦之乐，两年后去世。

两人的不同境遇，既有客观原因，也有自身的主观因素。郭子仪做事不会做绝，总是阴阳兼顾，对人也是谦虚忍让。鱼朝恩让人挖了郭子仪父亲之墓，郭子仪却说“臣久主兵，不能禁暴，军人残人之墓，固亦多矣。此臣不忠不孝，上获天谴，非人患也”，用这种自嘲自责的语气，大事化小小事化了，给对方留下空间以让其自省。鱼朝恩成打算暗害他，他仅带数人前往，还把知道的消息告诉鱼朝恩，使鱼朝恩都深受感动，不再加害于他。李光弼性格刚强，严肃深沉，治军严格，部下害怕。他在发布命令时，皆不敢仰视。如果有人犯在他手中，必定没有好果子吃。比如，仆固怀恩曾经是郭子仪和李光弼的手下。仆固怀恩犯了错误，李光弼不留情面，导致两人势同水火，而郭子仪对于犯错误的仆固怀恩宽容对待，还能委以重任，所以仆固怀恩始终对于郭子仪没有仇恨，反而用心用力。

在为人处世方面，郭子仪高出李光弼许多。郭子仪做事阳处用力，阴处留有余地，构成了动起来的太极心有空间，想得很开，行得稳。李光弼把事做绝，不留余地，心中无空，构不成阴阳互动，心情压抑，处处提防，行的窄。最终，郭子仪“功盖一代而主不疑”，李光弼充满危险，心理压力巨大，郁闷而忘比郭子仪少活了30年。当然，郭子仪做事并不一定读了阴阳道理才如此，是他的行动符合了阴阳的道理。

再回到心境，生活中很多人出问题想不开，都是因为外界的变化和自己设想的不一样所以难以变通。古代建筑中常用的榫卯结构，可以跨越几百年不坏，即使遇到地震，也能适应。其中的关键是，在木头的结合处，阴阳两部分相互交错，阴中有阳，阳中有阴，构件咬合处留有一定空间，保证松紧适度，这样的结构，特点是阴阳俱在留有余地，所以可以承受各种外力。如果我们的心也是阴阳俱在，凡事留有余地，岂不可以构建榫卯结构，适应性更好一些？

万丈高楼平地起。千里之足，始于足下。明白了阴阳的原理，需要我们在实践运用中致中和，视野开阔，不偏不倚，布置安排得当，方可收其功。我方的事情，自己心里清楚，难在彼方，所以应多在对立面上下功夫，方谓功在对立旁。知大局明职责的意义，知前人理论经典，知规律要求，用本心的良知加持，不把知行合一仅仅理解为理论联系实际，这才是中国哲学意义的知行当合一。阴阳之道，蕴含万法，遍及万物，当从呼吸开始，学会锻炼，调节心境，收获福寿，才能为大家为社会有所贡献，这就是寿康当绵长。

（作者系中央机关公务员，北京师范大学哲学博士）