浅析曾国藩的修身以德思想

[摘 要] 晚清重臣曾国藩一生勤奋好学，将修身作为为学、做官、齐家、治国的前提和基础，时刻以非常严格的标准要求自己，进入官场后十年之内七次升迁、连跃十级，创造了当时的任官奇迹，获得了后世极高的评价。曾国藩深受儒家思想影响，在其著名的“日课四条”中提出“慎独则心安”“主敬则身强”“求仁则人悦”“习劳则神钦”四条修身要则。围绕“慎独”“主敬”“求仁”“习劳”四个角度深入探析曾国藩的修身以德思想，挖掘其精髓所在，总结出较为系统完善的修身之道。

[关 键 词] 曾国藩；修身以德；“慎独”；“主敬”；“求仁”；“习劳”

晚清重臣曾国藩是中国近代史上的一位重要人物，也是当时在政治、军事、文化上都极具影响力的代表人物之一。他一生勤奋好学，时刻以非常严格的标准要求自己，最后官至武英殿大学士、两江总督、直隶总督，被封为一等勇毅侯。曾国藩病逝后，左宗棠在为其所送的挽联中写道：“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅。”中国近代思想家、政治家梁启超曾评价曾国藩：“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”[1]曾国藩能取得如此显著的功绩，并且获得后世如此高的评价，与他的修身以德思想是分不开的。曾国藩作为中国传统文化的集大成者之一，受先秦儒家“内圣外王”道德理想目标的影响，将修身作为为学、做官、齐家、治国的基础理论，贯穿于其一生的事业发展中[2]。从对曾国藩修身以德思想的研究中可以发现，修身以德思想主要为慎独、主敬、求仁、习劳思想四个方面，这四个方面在其著名的“日课四条”中也得以体现。围绕慎独、主敬、求仁、习劳四个方面深入探析曾国藩的修身以德思想，挖掘其精髓所在，可总结出较为系统完善的修身之道。

一、曾国藩的慎独思想

“慎独则心安”，即在独处之时也要保持内心的警醒，慎独之心不可失。慎独是儒家重要的道德修养方法之一，是个人道德修养的最高境界。儒家提倡人要慎独，指在独处时也能保持谨慎，不放纵自己的行为，对自己的言行举止负责，不因外界环境的改变而改变自己的心意。曾国藩在《诫子书》中说，慎独是“人生第一自强之道”，也是男人成大事的修身之本、养心之道，可见慎独的重要性。他曾说：“凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。”强调做人做事要有恒心、有毅力，这样才能取得成就，慎独就是做好一件事应坚持的原则。

《中庸》中也曾提到慎独的重要性：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。”（《礼记·中庸》），由此可见，慎独是修身的基本原则之一，它能够促使人时刻保持警醒的状态、克制自己的欲望、守住做人做事的底线。慎独是儒家思想中的重要理念之一，体现了儒家对个人修养的重视。它不仅仅是自律的最高境界，也是一种极高的精神状态。做到慎独后所表现出的自律态度有别于被动自律，是一种崇高的道德人格。曾国藩受儒家思想影响，提出“慎独则心安”[3]，其慎独思想具有经世致用、兼容并包的特点。从“日课四条”的排序中可以看出，慎独是放在第一位的，这也是曾国藩修身时最主要的方法，他认为这一方法能够使人坚持原则、坚守底线、远离诱惑，永葆人格的完美与纯粹。所谓慎独，拆分开来看就是“谨慎”和“独处”，“慎独则心安”是指个人独处时要谨慎小心，心则会安宁。他在日记中提到“自修之道，莫难于养心”[3]，养心在其修身思想中占据非常重要的位置，而慎独又是养心之道的关键。曾国藩认为，能够做到慎独，那就可以在自己反省时做到不愧疚，既可以对天地，又可以质鬼神，不会存在行为无可悔恨而却心存畏缩的情况。如果在独处时没有做过任何一件让自己愧疚的事情，则会泰然自若，就会常常感到快乐满足、宽仁公平，这是人生中首要的自强之道和寻找快乐的方法，也是守身的第一要务。曾国藩在日记中记载，有一天，他做了一个梦，梦到别人得到一笔财富，很是羡慕。醒来后他便对自己责备有加，不能容忍自己梦到这种事情，指责自己好利之心已经到了梦里，认为自己非常卑鄙、下流。曾国藩不断地在小事中反省自己、总结功过，要求自己做到慎独，严于律己，逐渐改掉了自身的许多毛病，变得日益成熟起来，成为晚清宣扬的为政典范。同时，他所提倡的慎独修身之法具有较高的历史价值、学术价值和现实价值。

二、曾国藩的主敬思想

主敬是曾国藩提出的修身之要，他认为主敬是做学问、做事业的关键，只有做到了主敬才能让自己身心强大。作为人的基本修养，“敬”是人之伦理精神的基质，是孔子和儒家人学精神的基本内核，其在孔子及儒家思想中具有原发性基础作用，是为德的基本要求。[4]曾国藩在“日课四条”的第二条中提到了“主敬则身强”[3]，这里的“敬”体现了对人对事的敬畏态度以及内心的专注和庄重，指主观上对人及事物做到恭敬后身体就会强壮。曾国藩在“修身十二条”中把“主敬”放在首要位置，由此可见他对“主敬”的重视程度。对于“敬”，曾国藩分为三个角度进行解读，他在日记中写道：“内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。”[3]他认为，内心专静并且纯一，从外表看来严肃并且整齐，就是做到了“敬”的功夫；出门做到如同去拜访尊敬的客人，待老百姓像在祭祀时所表现出来的样子，就是有了“敬”的气象；通过自我修养使百姓平安，笃实恭敬达到天下太平，则是达到了“敬”的效果。曾国藩所指的“主敬”，是兼顾内外的，不仅仅是一种外在的态度，更是一种内在的修养，这与他向往的先秦儒家“内圣外王”的道德理想密不可分。“主敬则身强”着重强调精神状态对于人身的重要性，一个人待人接物时如果能够恭敬庄重、严肃认真，那么自己也会一天天壮大，身心强壮。反之，对任何事物的态度都不端正、不重视，肆意妄为，每日萎靡不振，这样工作既做不出成绩，身体情况也不会乐观。曾国藩深信做到“主敬”对于身心健康具有重要作用，因此他进行了广泛的修身实践，以培养内在的力量和毅力。

三、曾国藩的求仁思想

儒家倡导仁爱之心，强调仁爱思想的重要性。孔子认为，“仁者爱人”，这一点正是儒家学说的精髓所在。孟子提出“老吾老以及人之老”的仁爱思想，并进一步提出了“亲亲为大”“老吾老以及人之老”等相关主张。

曾国藩对此颇为赞赏，并在其日记中多次提到这一点，认为自己正是将这一思想作为修身的准绳。他在《求仁则人悦》中写道：“盖求仁之事，何等不易？我朝之兴也，其难有过于此者乎？盖仁者爱人而已矣。”他将仁德看作是治国理政的根本原则，认为只有将仁德贯彻落实到日常生活中才能真正做到以仁治国。

曾国藩的修身之道以儒家的修身之道为基础，并根据时代发展做出了相应的调整和完善。其对仁的理解不是停留在口头或形式上，而是将仁落实到了现实生活的方方面面。正如他所说：“有才而不能行之者，其才可乎？”在儒家思想中，“仁”是精华的一部分，被赋予极高的地位，是一种极高的精神境界以及核心理念，也是中华民族传统美德的基石。“求仁”则是追求这种精神境界和美德的外在体现和根本要求。曾国藩深受先秦儒家思想影响，进一步提出“求仁则人悦”[3]，意指做到仁爱能使人心悦诚服。曾国藩说：“我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。”[3]他认为，众民与万物同根同源，如果只知自私为己而不知仁爱对民、爱惜万物，就是违背了众民万物同出一源的道理并且失去了仁爱之心。对于享受高官厚禄、居于上位者，就应该担负拯救民众于苦难、解决民众饥饿的责任。他曾说：“孔门教人，莫大于求仁，而其最切者莫要于‘欲立立人、欲达达人’数语。”[3]。

曾国藩坚信讲究仁爱之道最根本的就是要立己达人，成就自己首先要成就他人，能够使他人有所成就和通达之人，人们都会心悦诚服地归顺于他。咸丰八年（1858年），曾国藩在江西为湘军亲自编写了一首《爱民歌》，其中提到了“行军先要爱百姓”“爱民之军处处喜，扰民之军处处嫌”[5]等要求湘军爱民、保民的词句。其主要是要求军队切不可拿百姓物品、占百姓便宜、伤害百姓人身安全，以求做到军民一家、保护民生。道光二十四年（1844年），曾国藩在京任翰林院侍读，此时在朝中还没有多少声望，在京生活也较为拮据。尽管如此，他也时常慷慨地接济身边亲友。面对其弟的指责和质问，曾国藩专门在所回书信中讲述了接济亲戚族人的缘故。其中还指出，面对处于饥饿而束手无策的寡妇孤儿，自家687cf002b4a8e45db33c5d7df6dcdfb462e568ec320aeb59c118107f4ce33576有救济之责，自己家少八两不一定受债主逼迫讨债，那些生活艰难的亲戚族人得八两则举室回春，如果能够试着设身处地想想，便可知道这是救人于水火之中。可见曾国藩在工作和生活中都时葆仁爱之心，为国能做到鞠躬尽瘁、死而后已，为民能做到安抚民心、爱护百姓，为亲友能做到设身处地、慷慨相助，一生都在用实际行动践行“求仁”的理念。也正因为如此，他深受百姓和身边人的爱戴和尊敬。在曾国藩的一生中，在为人、为官、为学等方面少有与之匹敌者，能够达到如此境界，也正是因为他的崇高品德，而崇高品德的根本在于他的“仁”。

四、曾国藩的习劳思想

“习劳”所体现的是“勤”。“日课四条”的第四条是“习劳则神钦”[3]，也就是指勤劳的人鬼神都会钦佩。曾国藩出身农家，经历过艰苦环境，一生勤奋上进，可以说“勤”是他成为晚清重臣并且取得重大功绩的重要原因。曾国藩说：“勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。”[3]他认为，只有勤劳的人才会长寿，过于安逸的人则会早亡，勤劳的人因为有才干则能堪当大用，安逸享乐的人则会因为没有任何劳动而被社会抛弃。同时，勤劳的人因为能为更多的人带来帮助从而使神明都对其钦佩敬仰，贪图安逸享乐的人因不能做出任何贡献则使神鬼都对其厌恶。因此，君子若要想担负起人神赋予的重担，最重要的是勤劳。曾国藩曾说“天下之至拙，能胜天下之至巧”，能使“拙”胜“巧”的原因主要是“勤”。据《曾文正公年谱》记载，曾国藩在军中时，每日都是天还未明起床，待到黎明时巡查营垒、检阅操练情况，到了白天时去清理文卷、接见客人。余下的时间则是博览群书，不让自己的身心有闲暇的时间。湘军强硬的作风和能力，与他的勤政是分不开的。另有学者统计，曾国藩在任直隶总督期间，仅用八个月的时间就审结案件40195起，其中新案28121起，旧案12074起。[6]所谓“一勤天下无难事”，“勤”是提升自身、补短取长的良方，只有做到了“勤”，不断提升自己、充实自己，才能实现人生目标、体现人生价值。也正是因为“勤”，支撑着他在晚清乱世泰然自处，达到“三不朽”的完美境地。

五、结束语

“修身”“齐家”“治国”“平天下”是个人修养循序渐进的过程，其中蕴含着严谨的逻辑关系，修身则是这个过程的起点。修身作为中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，有着极为重要的作用。在动荡不安的晚清时期，曾国藩由湘潭农村一步步走到政治中心，最终取得巨大成就，就是源于其时刻以高标准来约束自己，始终坚持修身立德，并且在取得重大功绩时依旧追随着儒家思想“内圣外王”的道德理想目标，最终才成为梁启超所认为的“半个圣人”。曾国藩深受儒家思想影响，在传统修身思想的基础上不断发展壮大，最终围绕“慎独”“主敬”“求仁”“习劳”形成了其著名的“日课四条”，提出了“慎独则心安”“主敬则身强”“求仁则人悦”“习劳则神钦”的四条修身要则，值得后人用心学习和体会。曾国藩的修身以德思想，对我们今天的社会仍有积极意义。我们今天生活在一个充满机遇和挑战的时代，许多人都能迅速找到自己的位置，取得成功。但同时我们也面临着各种诱惑、困扰，在这种情况下，如何保持内心的平静，不被外界环境所干扰，实现自我超越、成就自我，是一个值得思考的问题。曾国藩认为一个人能不能成为圣贤，关键在于其内心是否宁静。他所倡导的“慎独”“主敬”“求仁”“习劳”四条修身要则，从不同角度来看都是很有意义的。

参考文献：

[1]梁启超.曾文正公嘉言钞[M].北京：中国书店出版社，2012：1.

[2]杨艳云.曾国藩修身思想及其当代价值研究[D].兰州：西北师范大学，2016.

[3]曾国藩.曾文正公家书[M].北京：中国书店，2011：74.

[4]付粉鸽.生存态度与生命情感：孔子“敬”思想的人学意蕴[J].孔子研究，2016（2）：57-63.

[5]杨陶然.曾国藩自编《爱民歌》[J].文史博览，2006（9）：59.

[6]江海洋.曾国藩官德修养思想研究[D].南京：南京理工大学，2015.

作者单位：聊城大学政治与公共管理学院