浅析《诗经》中爱情观的价值

[摘 要] 《诗经》是我国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，也是中国现实主义文学的起点、抒情言志的源头。《诗经》中存在大量的爱情诗，映射着当时独特的婚恋制度、宗法制度和礼乐文明。通过对其深入分析，发现其中蕴含着赋比兴的写作手法和重章叠句的表达以及叙写视角的多样性和写实主义的结合，对培育青年树立理智对待爱情、摆脱物质桎梏、追求精神同频的爱情观有着重要作用。

[关 键 词] 《诗经》；爱情观；价值

一、引言

《诗经》是中国古代诗歌的集合，它涵盖了多个时期和地区的诗歌作品，被称为我国文学的光辉起点。《诗经》借助具有鲜明现实主义色彩的表现手法和象征手法，集中叙述和描写中国古代农耕社会中劳动人民真实的生活状态和男女之间的爱情故事，反映了古代人们纯真热烈、大胆浪漫的爱情观念，也反映了他们对爱情的向往、表达和思考。古代人们通过诗歌表达对爱情的感受，展现了他们对人生和情感的理解。因此，本文对《诗经》中叙写爱情的内容进行分析探究，有助于激发当代文学创作的生命力，促进文学更好更快地发展，同时对情感表达的发展推动社会文明的进步、有着不可小觑的意义和价值。

二、《诗经》爱情诗产生的背景

（一）婚恋制度、宗法制度新旧并存

《诗经》中真实反映了当时的婚恋制度，展现了新旧并存的情况。一方面，诗经中描写了婚姻关系中的一些传统观念，如尊重长辈、守节、忠贞不渝等价值观，如《国风·齐风·南山》中的“取妻如之何？必告父母”，体现了婚姻在家族关系中的地位；另一方面，也反映了较自由和开放的婚恋观念，如女性表达对爱情的向往、自由选择伴侣的意愿等。又如《诗经·卫风·氓》中的“总角之宴，言笑晏晏”，描述男女之间相互倾慕、私定终身的情感，展现了自由选择婚姻的一面。总体来说，《诗经》中的婚恋制度呈现了一种新旧并存的状态，既有传统的家族安排，也有个人感情的选择，这种多样性反映了当时社会的复杂性和变化。

杨向奎先生指出，宗周时期从氏族社会转变为阶级社会，仍保留着许多氏族社会的风俗习惯，男女之间的婚姻形式更是独立、活泼，处于一夫一妻制的初期，但偶婚制依然保留。随着时代的变迁，婚恋体制也从最初的血统婚逐渐发展为更加现实的婚姻形式。[1]夏朝、商朝和周朝的婚恋体制经历了血统婚、对偶婚和一夫一妻多妾制三个发展阶段，这些时期的发展使社会结构从最初的氏族社会转变为等级分明的阶级社会。

从古至今，婚姻是关乎宗族和个人的大事，更是诗歌的永恒主题，对于爱情、婚姻的美好愿景跨越了时空。其中，对偶婚起源于古代的氏族社会，旨在将两个未婚的人连接起来，使他们的婚恋关系更加牢固，是古代一种具有代表性的婚姻关系。对偶婚随着时代变迁，其形式也不断发生变化。因此，对偶婚不仅能够反映出古代社会的文化习俗，也可能反映出当时社会的婚恋观念。周朝的社会结构十分复杂，《礼记·昏义》提出：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”[2]此外，“一娶九女”中提到，卿大夫和士都只能拥有一个夫人或两个夫人。在古代，“媵婚”的出现既受到了当时社会结构的影响，又受到了传统的家庭结构的影响。由此可见，婚姻制度与宗法制度密切相关且共同发展。

周朝的宗法制度规范了宗族的结构，将宗室划分成大宗和小宗。周王尊崇天，作为全国的统治者，以“天子”自居，而周王的后代，则被尊崇为诸侯，由此形成了宗法制的基础，并且明确规定了嫡庶的等级制度，特别是嫡长子的地位比庶子更加尊贵，宗法制的实施对于维护社会稳定起到至关重要的作用。庶子的身份比庶长子更加卑微，这种等级分化反映出当时的封建社会不仅存在封建礼仪，更重要的是它为当时的家庭关系奠定了稳固的基础。一方面，一妻多妾的政策有助于维护家庭的稳固；另一方面，它还有助于促进家庭的繁荣，使得家庭的血脉生生不息。

（二）礼乐文明发展下的风俗差异

周代的礼乐发展方向对社会结构与封建制度衍生出较大的差异。就周代初期而言，封建制度逐渐确立，封建等级制度明确，分封制度得到实施。地方官员和贵族阶层的地位日益稳固，形成了严格的等级制度。这导致不同阶层的人在生活习惯、服饰礼仪等方面具有明显差异。

周公旦的礼仪不仅仅只是一种形式上的文化，而且更多地体现了当时社会的价值观念，它们构成了一套完整的社会秩序，并且形成了一套明确的社会等级体系，从而形成了周代的社会结构。《曲礼》规定，国君抚式、大夫抚式、士人抚式、礼仪不到庶人、刑罚不上大夫、刑人不在君侧，这些规定使得贵族与普通百姓的社会关系被完全隔离，从而导致礼节下达不到平民百姓身上。国家上下对婚姻的规定则出现了两套不同的制度体系，贵族阶层的婚姻一般遵循“父母之言”，而平民阶层的婚姻则遵循传统的“家庭规范”。因为社会等级的限定，普通百姓无法摆脱传统的社会规范，但他们的婚姻和交往没有被社会的规范所束缚，依旧保持着一种自主、开放的感情[1]。

1.“父母之命、媒妁之言”

“父母之命，媒妁之言”的观念极大地改变了《诗经》的传统，它规范了当时的社会习俗，使得年轻的恋人可以自主寻找真正的另一半。“父母之命，媒妁之言”的出台，使得恋人可以更加坦诚地与双方的父母和媒婆进行沟通，突破了传统的限制。《鄌风·柏舟》是一首充分展现女性强烈抵触家庭规则的抒情作品。虽然她们一直在努力，但结果令她们失望，她们用“母也天只！不谅人只！”来表达她们的愤怒，以及内心深处的苦恼。《齐风·南山》《豳风·伐柯》都强调了当时传统文化中媒人的价值，这些文学作品深刻反映出当时传统文化中传统礼仪的重要性，为我们提供了宝贵的经验教训[3]。

在当时，男女婚姻的标准非常严格，需要考虑两个人的外观、财富、身份、教育程度及文化水平，这些因素被认定为门当户对。在当时的社会环境下，婚礼既体现了两个人的感情，也象征了两个人的血缘，因此，两个人的身份、财富、教育程度都被视作重中之重。《周南·汉广》描绘了一个充满爱意的故事，一位樵夫深深地爱着一位美丽的女孩，但由于社会地位的限制以及传统的思想，这首诗歌成为一首抒发爱意的绝唱。以“江之永矣，不可方思”比喻他们之间的距离，强调即使他们深爱对方，也无法跨越出身的鸿沟，这种距离就像汉江一样宽广而又悠长，难以企及。

2.重视“六礼”

《仪礼·士昏礼》提供了一个完整的视角来反映古代社会的婚俗，它将传统的纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等仪式融入其中，成就了一个充满传统文化气息的新型社会。这也正是《诗经》所描绘的古老的婚俗，它不仅代表着当时的社会结构，也象征着古代人的生活方式。

三、《诗经》中爱情观叙写的艺术价值

（一）赋比兴的写作手法和重章叠句的表达

《诗集传》中朱熹对《诗·大序》的解读是：“诗有六种义理：‘一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’其中，赋者指直言其事，如葛覃、卷耳等人所作；而比者则是指以彼状此，如斯、绿衣等人所作。”[4]《诗经》中最具代表性的艺术表达手法 “赋比兴”，以其独特的语言和丰富的想象力，被广泛应用于爱情诗歌中，如《关雎》《兔罝》等。

在古典诗中，起兴的运用不仅能够丰富文学表现，还能够增强诗歌的美学效果。通过对比不同的意象，我们能够更好地理解诗歌的主题，并传达出诗歌的主要思想。 此外，它还能够给读者带来深刻的情绪体验，让读者更加深刻地理解诗歌的含义。起兴句还能够帮助我们平衡节奏，让诗歌更加优美，给读者留下难忘的印象。

通过反复咏叹，诗人将情感和含义展现得淋漓尽致。读者可以更深刻地理解诗歌中的情感，在阅读过程中仿佛置身时光隧道，更直观地感受当下的情况，产生强烈的情感共鸣。同时，重章叠句对于音韵的和谐起到了重要的作用，在增强语句语势的同时，强调诗歌的情感和主旨，有利于读者与作者建立情感纽带，产生心灵的互通。

（二）叙写视角的多样性和写实主义的结合

叙写视角指行文中表达情感所用的人称，它被看作是作者内心世界与读者阅读感受之间的重要桥梁。在《诗经·国风》中可以清楚看到，作者在进行爱情诗叙写时并没有固定某一视角，而是以多视角、多人称交替变换进行叙写，给读者带来极为丰富的阅读体验与强烈的感官冲击[5]。

《诗经》中的大多数内容来源于生活，通过对当时人们最朴实古拙的男耕女织、最委婉含蓄的爱情、最自然淳朴的民风等具体形象的描写，直接反映了当时人们的生活和心态。《诗经·国风》中纯真浪漫、自由真挚的生活风格和爱情色彩呈现了那个时代特有的淳朴自然。

四、《诗经》中爱情观的情感价值

（一）情感特点

1.崇尚忠贞

许多诗篇表现了男女之间的相互忠诚，强调了爱情的长久和坚定。如“尔尔辞晚，朝朝辞暮”，刻画了恋爱中双方长久陪伴和相思的无限情思。有人说婚姻是爱情的坟墓，但《诗经》倾向于将婚姻看作是感情的庇护所，其如同一把铜锁，将两个人紧紧地锁在一起，共同面对生活中的各种困难。

2.强调自然情感

诗歌中的情感真实自然，没有过多的修饰，反映了古代人对真实感情的追求。《王风·采葛》中写道：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！”直抒胸臆，表达了对恋人浓烈的思念之情，这句话演变成后世人们熟知的“一日不见，如隔三秋”。在《召南·草虫》中，更是直接叙写“未见君子，忧心忡忡”，深刻表达了对心上人的想念，感情真挚纯朴。这类诗歌感情细腻真挚，这种自然写实的感情和纯洁坚贞的爱情观令后世所动容。通过这些爱情诗我们看到了那个时代的爱情观，更好地了解到当时人们对美好爱情的向往和追求幸福生活的强烈愿望。

3.以婚姻为中心

部分爱情描写都围绕着婚姻展开，反映了古代社会对于婚姻家庭的重视。《周南·桃夭》是一首描写婚姻的古典诗歌，它以温暖的春风、绚丽的春日景象为背景，将对新郎的爱慕之意表达得淋漓尽致，让读者感受到对未来的憧憬。《郑风·女曰鸡鸣》描绘了一对深爱的恋人，彼此表达忠贞不渝和深深的爱意，他们提醒自己要坚定地走下去，共同拥有一段幸福的婚姻。[6]

（二）对青年爱情观念的启示

1.理智对待爱情

在《诗经·国风》中，不管是热恋期还是冷静期，主人公都能理智对待这份情感。当对方漠视自己热烈的追求时选择高傲转身，给自己留一份尊严；当爱情被婚姻消磨殆尽的时候也能坦然放手，保持独立的人格。[7]作为国家希望、民族未来的当代青年，既要在恰当的时间大胆追求爱情，同时也应当正确看待爱情中的挫折，珍惜相遇也尊重失去。

2.摆脱物质桎梏，追求精神同频

《诗经·国风》中传递的爱情观念是一种心灵上的契合，更是精神上的共鸣，它来源于两性之间因相互爱慕而产生的最原始的吸引力，没有过分强调物质基础对恋爱关系的必要性。[6]而在现代社会，个别青年在选择恋爱对象时过分注重物力和财力，甚至互相攀比，这种做法完全偏离了社会的主流价值观，此类功利性的爱情观念会严重影响人在爱情关系中的心态和情绪。经济基础在爱情和婚姻中固然重要，但绝不能把物质作为衡量爱情的唯一标准，更不能以此贴上标签并将爱情禁锢其中。志同道合的思想观念、美好纯良的道德情操、清晰共同的理想追求才是现实生活中应当注重和在意的因素。

参考文献：

[1]丁笑涵.《诗经》爱情诗及其艺术表达[J].名家名作，2022（5）：85-87.

[2]阮元.十三经注疏·礼记正义[M]. 北京：中华书局，1998.

[3]辛志凤.《诗经》中爱情诗体现的婚恋观及对当代女性的影响[J]. 西部学刊，2021（7）：142-144.

[4]朱熹.诗集传[M]. 北京：中华书局，2011.

[5]李荀华.《诗经》重章复沓的文化研究[J].中国文学研究，2007（4）：15-19.

[6]韩心怡，张宇.浅析《诗经·国风》中爱情叙写的当代价值[J].芒种，2022（11）：88-90.

[7]吴凯.浅析《诗经》中的爱情诗[J].青春岁月，2013（18）：58.

作者单位：闽南师范大学