略说古代祭祀所用礼玉

李艳红

在中国古代，祭祀是国家非常重要的活动。玉器是祭礼中的重要物品，种类繁多，寓意丰富，与其他祭品搭配使用，对祭祀文化的发展起到了重要作用。

在中国古代社会，为沟通天地，人们进行各种祭祀活动，从而形成了尚玉的传统。关于玉用于祭祀，东汉许慎在《说文解字》中说：“灵，灵巫。以玉事神。从玉，霝声。”巫能以玉事神，故其字从玉，玉是巫用来使人与神沟通的灵物，故灵即是巫。从古代“礼”字也可看出古人祭祀用玉的传统。《说文解字》说：“礼，履也。所以事神致福也。从示，从丰，丰亦声。”“丰”字的繁体（豐）的下半部是“豆”字，指礼器，用来盛放祭品；上半部两个“丰”代表两串玉，甲骨文中的“玉”字即如此写法。由此可见祭祀用玉之俗由来已久。

《春秋左氏传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”祭祀是国家的头等大事，所以吉礼为五礼之首。古代祭祀名目、种类繁多，四季各有专门的祭名。《说文解字》所收“示”部字有63个（重文与新附不计），如礼、祭、祀、禅、祡、祖、社、祠、祝、福、祐、祈、祷、祓、禳、祸、祟、禁等，这些字多与祭祀、鬼神、祸福有关。《周礼》中有对上帝、日月星辰、风师雨师、社稷、五岳、山川林泽以及四方百物等祭祀典礼的记载。“祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶。祭山曰庋县，祭川曰浮沈”，意思是说：祭祀天神要把祭品与柴一起点燃，炊烟袅袅上升时，就是天神在享用祭品，天神一定会赐福于人们；祭祀地祇时是在地上挖一个坎，把祭品放进去埋起来，这就等于地祇享用了祭品；祭祀山神时是把祭品悬挂在山上；祭祀河伯是把祭品如牛羊等和玉一起沉入河里。以上这些因为祭祀对象不同，采用了不同的祭祀方式，祭品略有差异，但是都要用玉。

玉作六器

《春秋左氏传·庄公十年》云：“公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”其中，“牺牲玉帛”指祭祀用的牲畜、玉器和布帛，这些都是祭礼中必须要有的祭品。

《周礼·春官》记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”从这段话中，我们也看到当时祭祀要有礼玉、牲币。礼玉即文中的“六器”。

祭祀所用礼玉是非常讲究的，玉的颜色与形状、大小规格都要与天地四方神灵相配，与主祭人的身份地位也要相配。“六器”是以玉制作的用于礼神的玉器：苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜，分别与苍、黄、青、赤、白、黑六色对应。东汉郑玄《周礼注疏》载：“礼神者，必象其类：璧圆，象天；琮八方，象地；圭锐，象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛，象秋严；半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯半天见。”这里对“六器”的形状描述得很清晰：“璧”象征天，是一个圆形的玉器，因而以苍色玉璧祭天；“琮”象地，是一个方形的玉器，因而以黄色玉琮祭地；“圭”象征春天初生的万物，是一个上尖下方的长方形的玉器，以青色玉圭祭东方之神“青龙”；“璋”是圭的一半，代表夏天，以红色玉璋祭南方之神“朱雀”；“琥”象征秋天的肃杀，是如老虎一样凶猛威武的玉器，以白色玉琥祭西方之神“白虎”；“璜”是璧的一半，代表冬天，主闭藏，以黑色玉璜祭北方之神“玄武”。如此，对天地四灵的祭祀都与玉相关联。

《周礼·春官》又说上述六种玉器还可以用来“敛尸”，东汉郑玄注：“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹。”这个注释具体说明了以“六器”敛尸时，六种玉器在人身体上的具体位置。

玉璧

如前所述，玉璧为圆形，呈扁平状，中部挖一个圆形孔洞，称为“好”，孔洞周边的璧体称为“肉”，肉大于好，方为璧。璧由新石器时代研磨谷物的石环状石器演变而来，其造型暗含古代“天圆地方”的宇宙观念，人们以璧象征天和太阳，并将其作为祭天的礼器。璧还是权力等级的标志，贵族生时佩带，死后随葬，以彰显身份高贵。

玉琮

玉琮外方内圆，是一种中空的柱状体，高度不一。在中国古代玉器中，玉琮往往被赋予浓厚的神秘色彩，是一种重要的礼器。玉琮在良渚文化遗址中大量出土，现藏于浙江省考古研究所的“玉琮王”是国家级宝藏文物。

《周礼》云“以黄琮礼地”，元代毛应龙的《周官集传》注云：“琮，瑞玉，大八寸，其状外八角而中虚圆。琮之言宗，八方所宗，德象地。”意思是琮是用来祭祀地祇的，所以其形似地而方。毛应龙解释琮的尺寸和形状时都提及数字“八”，又用“宗”来声训琮，清楚而深刻地表达了八方归宗大地、大地厚德载物的深层意义。

玉圭

古代帝王、诸侯在进行祭祀、朝聘、丧葬活动时多以玉圭作礼器，圭被视为瑞信之物。圭也作“珪”，为长条形，上尖下方，刻有人面纹、兽面纹、鸟纹等纹饰，其形制大小根据人物的地位和圭的用途不同而有所不同，体现出明显的等级观念。圭不仅象征天子和大臣的身份与地位，也是他们参加朝会典礼时必带的礼器。

另外，圭亦是盟誓的器物，也有石制的。如出土于山西侯马晋国遗址的侯马盟书书写于形状不规则的玉质、石质盟书上，绝大多数为圭形。其是春秋晚期至战国早期，以赵氏家族为首举行盟誓活动的约信文书，忠实地记录了晋国晚期强族间相互斗争的史实。出土于河南温县的温县盟书，也是书写于不规则石质圭形薄片上的盟誓文字。这些材料与传世文献《春秋左氏传》中盟誓之辞例相互佐证，对于研究中国古代盟誓语言具有重要意义。

玉璋

璋，为传统礼玉之一，《说文解字》曰“半圭为璋”。璋呈扁平长方形，顶端作斜锐角形，常用于祭祀、婚聘、殓葬等，不同形制的璋有不同的用途。《周礼》载，“以赤璋礼南方”“璋邸射以祀山川，以造赠宾客”“牙璋以起军旅，以治兵守”。文献中关于璋的记载亦较为常见，《诗经·大雅》中有“济济辟王，左右奉璋”（《棫朴》），“卬卬，如圭如璋”（《卷阿》）。

《诗经·小雅·斯干》云：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”在周王室看来，子息生育是关乎社稷江山的大事，若有人家生了男孩，就要为他单独准备睡床，为他定制好看的衣裳，给他玉璋作为玩具，以寓示男孩将来有玉一样的品德。后来，“弄璋之喜”就成为祝贺人家生了男孩的用语。

玉琥

虎威武凶猛，为百兽之王，古人常以玉石雕琢虎形，或在器物上琢刻虎纹。但究竟什么是玉琥，目前学界还没有定论。

一般认为，“琥”是一种雕成虎形的玉器。《说文解字》云：“琥，发兵瑞玉，为虎文。”古器物专家那志良则认为琥不能做发兵之用，发兵用的是虎符。考古学家夏鼐指出，表面刻虎纹的玉器应依器形命名，前加“虎纹”二字，至于虎形玉器，有孔的可称“虎形玉佩”，无孔的当为玩器或陈列品，可称“玉虎”。可见，后世对“琥”的理解与文献记载的相关内容是不统一的。如果按照“雕成虎形的玉器即琥”理解，那么玉琥与“六器”中的其他五种相比，是最写实、最具象化的。

玉璜

璜为弧形玉器，有扇形、半环形、半月形、拱桥形等多种形状。一般认为“半璧曰璜”，其实只有少数璜接近璧的一半，多数为璧的三分之一或四分之一。有学者认为璜之形为“虹”，是古人对自然现象的复刻，并引用古籍中的“虹饮”之说，认为常见的璜两端多雕作龙首或兽首纹，与“虹饮”现象（传说虹下吸水）有所关联。古人以黑色的玉璜祭祀北方之神玄武，璜的形状或是玄武形象的抽象化表现。

综上所述，玉器是古代祭祀活动的重要礼器，种类繁多，寓意丰富，其与其他祭品搭配使用，对祭祀文化的发展起到了重要作用。