由恩情到爱情：古代小说人神恋的一个范型

于丹

中国古代小说的人神恋题材存在一个范型，即女仙（广义）被救助后，因感激而以身相许，即爱情由恩情转化而来。如《聊斋志异》中便有这样一批基本情节框架相同的作品。而其典型之作前有《柳毅传》，后有《白蛇传》。从中可以看出民族文化的伦理追求。

壹

在西方的神话世界中，“爱神”占有重要的位置。维纳斯是罗马神话中爱与美的女神，她掌管人间的爱情和动植物的繁衍等神职。她的儿子丘比特长着一双翅膀到处飞来飞去，他手中的金箭也传播着爱情。维纳斯与丘比特是西方最典型的“爱神”。

中国的传统文化，特别是汉族的传统文化中，有没有“爱神”？这在学术界是个颇有争议的问题。诸如巫山神女、织女，以及田螺姑娘等，都被拎出来讨论一番，至今也未形成共识。

事情的症结似乎是论者有些削足适履了。拿着古希腊、古罗马的名词，检验东方的文学艺术活动，凿枘不合是必然的。可行的思路是从本土文学艺术的实际出发，发掘材料，寻求规律，从而深化对中华文明的认识，有助于当今的文艺创作与批评。

如此，便不必纠缠于“爱神”的概念定义，而是直接到作品中，考察我国传统文化中带有神话色彩的爱情故事，分析其中蕴含的民族文化特质以及相关的创作、阅读心理。

在我国古代小说中，写到仙女——这里的“仙女”取广义，即超越人类现实的美好女性形象——之情感世界，主要有三种情况：第一种是夫妇双修。最典型的是唐代裴铏的《传奇·裴航》，写裴航与云英成为神仙眷属的故事。这一篇小说宋代收入《太平广记》，又被改编为话本《蓝桥记》，元明两代杂剧《裴航遇云英》、传奇《蓝桥玉杵记》也都演绎这一故事，足见影响之广。第二种是仙女主持情感活动，促成人间的男女欢好。最典型的是《红楼梦》中的警幻仙子。第三种则是人神恋，这也是本文论述的重点。

在传统文化中，“神”的内涵并不固定，往往视其相对语境而有所不同。如神与鬼、神与魔、神与仙、神与人等，其含义皆有细微的差别。尤其是与“人”相对待的时候，其内涵之宽狭可以有很大的弹性空间。本文讨论的“人神恋”，“神”取最宽泛的意蕴。举凡相恋为人与超人，双方感情活动具有超越现实生活的内容，皆在考察范围之内。这样的人神恋故事大半为“仙女”恋“凡男”，在《聊斋志异》中颇有几篇，且为全书的翘楚之作。

贰

其中最典型的，可推《西湖主》。《西湖主》的基本情节是：书生陈弼教在军中当文书，驻扎在洞庭湖畔。将军射伤了一条鼍龙，拴在船上，奄奄一息。陈生为它治伤，然后放生了。一年后，陈生过洞庭湖时，落水逃生。偶遇洞庭湖君的王妃，原来就是那条鼍龙。王妃设席招待，说：“再造之恩，恨无所报。息女蒙题巾之爱，当是天缘……”洞房之中，新娘子表示很喜爱陈生的才华，现在终于成了良缘，可以一起修仙了。从此陈生分身两地，既尽人世之责，又修成了仙体。

故事的核心是人神恋，而人神恋的起因是书生偶然行善结下的恩情。对此，作者的评论是：

竹簏不沉，红巾题句，此其中具有鬼神；而要皆恻隐之一念所通也。

何守奇的评论则是：

德无不报，神亦犹是也。

此二论都强调人神之间的好姻缘源于神女“报恩”的心理。另一位评论家但明伦洋洋洒洒写下了数百字的评语，核心内容是分析作者如何把报恩心理转化为曲折动人的情节。

《西湖主》的故事其来有自，当属蒲松龄的改编之作。同出于前述唐代裴铏的《传奇》，有一《张无颇》，也被收入《太平广记》。其基本情节为：读书人张无颇旅途困顿，某袁大娘赠一灵药，为江神广利王的女儿治病，后被招为驸马云云。读书人被水神青睐，赐婚尚主，《西湖主》与其如出一辙。但不同的是，袁大娘为何相助？广利王之女为何心许？小说没有任何交代。张无颇的桃花运从天而降，无因而至。于是，故事的核心就是一个奇遇，讲述起来也是平铺直叙，波澜不惊。经蒲松龄再创作，《西湖主》为人神恋情设置了一个逻辑起点：施恩报恩，同时又匠心独具，据此设计了悬疑叙事的复杂路径，使得整个故事焕然虎变，成为全书的名篇之一。

有趣的是，蒲松龄对这一设计、安排很是得意，一而再再而三地衍生出精彩动人的人神恋新作。

《花姑子》可以看作《西湖主》的姊妹篇。基本情节是：书生安幼舆山行迷路，得章姓老人收留招待。其女儿花姑子以身相许。后有蛇精迷安生几死，花姑子尽力相救，终于起死回生。床笫之间，安生得知，是自己五年前放生了一匹香獐，香獐的父女特意报恩，得结良缘，并为安生产下一子。安生感其情义，终生不再别娶。对此，“异史氏”评论道：

蒙恩衔结，至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。至于花姑，始而寄慧于憨，终而寄情于恝。乃知憨者慧之极，恝者情之至也。仙乎，仙乎！

这里，蒲松龄特别强调了“蒙恩衔结”——知恩报恩，以及恩“情”的极致乃人神之间的爱情。

检点全书，《聊斋志异》中以“恩情-爱情”模式来写人神恋的，有一批作品。如《青凤》，讲的是书生耿去病是个狂生，他在一座凶宅中结识了胡姓老人，还有他的侄女青凤。后来因故分开。清明节上坟，耿生从恶狗口中救下了一只小狐狸，却是青凤。青凤感激救命之恩，便委身相从。两年后，耿生又救了胡叟，从此如同一家人般生活。这里写耿生两次施恩于胡家，又写胡叟与耿生多次冲突，而结局是行善终有善报，恩情转化为爱情与亲情。小说设置了起伏跌宕的情节变化，于是更加深了情感转化的力度。作品中，由青凤口中讲出：“此天数也。不因颠覆，何得相从？”把患难感恩上升到规律性的“天数”。

又如《连琐》，讲的是书生杨于畏与女鬼连琐相遇（连琐生前为一才媛），二人遂结为才艺之交。后连琐为恶鬼相逼，杨生舍命相助，又甘冒奇险使连琐还阳。此篇亦属蒲松龄改编之作。原作为一佛教传说，见于《法苑珠林》，只是一个女鬼还阳的奇闻而已。经蒲氏加工之后，写出了杨生英雄救美式的侠气，既给了连琐报恩的缘由，也使连琐的爱情更显其美好。

以上几篇，都是男方的善行惠及女“仙”（广义上的“仙”）。还有一种是间接的恩情转化为爱情，作为名篇的则有《白秋练》《娇娜》等。

《白秋练》的故事与《西湖主》接近，也写是水中仙女与书生的情感因缘。不过情节另有一番处置。该篇中，慕生与白秋练结缘是因为共同的诗词爱好。白秋练乃长江白鳍豚的精灵，因美貌被老龙觊觎，遂陷其母于危难。后经慕生祈求真君助力吓退了老龙，于是伉俪情笃。同是恩情与爱情的缠绕，由于加入了吟诗诵词，用里面真君的话来讲，就是“此物殊风雅”，又有解救母难的情节，遂使故事另有几分风味。《娇娜》则是写孔生不顾生命安危，仗剑与雷神搏斗，救下娇娜全家的性命，于是赢得了芳心。

归纳起来分析，这些故事虽然各具风采，但隐然有一共同的范型在其中。这一范型具有三个基本要素：第一，男方为一文士，女方为一另类，或者说是广义的女“仙”；第二，女“仙”遭遇某种危难，处于某种困境，得文士大力相助；第三，女“仙”感恩相报，于是开启了美好的爱情。至于还有一些辅助性的要素，如文士要痴情、要脱俗，女仙要美貌、要有神通，等等，都是支撑大框架的细枝末叶了。

这样一个故事范型，当然源自书生的男性白日梦。不过，这是一种逻辑自洽的白日梦。

首先，男主人公梦想得到的是既有情又有貌的配偶，而自身的条件又不免“阮囊羞涩”，于是施恩于对方，便成为平衡双方的关键配比。

其次，在这样的白日梦中，男主人公总是能表现出义气、侠气，作为写作者的自我投射，其情节自会酿造出自我满足的醉意。

还有更深层的原因是，这样的情节构建，与社会伦理的“超我”达成高度的默契。《周易》有“积善之家，必有余庆”的格言；佛教更有报应之说，如《四十二章经》《佛藏经》等都包含“善有善报，恶有恶报”的佛语，传到中土与汉地传统伦理结合后，更是把其中的因果强调到了极致，如《归元直指集》说：

善有善报，恶有恶报。莫言不报，时节未到。湛湛青天不可欺，未曾举意早先知。善恶到头终有报，只争来早与来迟。

这显然是“恩情-爱情”故事范型的最强大道义支撑。

叁

此类小说与佛经的联系，还有一个更直接的例子，就是唐传奇的名篇《柳毅》。

《柳毅》为中晚唐时期李朝威的作品，原名《洞庭灵姻传》，收入《太平广记》时题为《柳毅》，后世或题《柳毅传》。小说写书生柳毅落第，路过泾阳，见一女子牧羊于野，样子很凄惨，并得知她原来是洞庭龙君的女儿，嫁给了泾阳龙王的儿子，却遭受家庭暴力，欲通音讯到娘家，苦无途径。柳毅见义勇为，将龙女救拔脱离苦海。又经若干曲折后，二人终成连理，龙女遂对柳毅敞开心扉：

妻曰：“余即洞庭君之女也。泾川之冤，君使得白。衔君之恩，誓心求报。洎钱塘季父论亲不从，遂至睽违。天各一方，不能相问。父母欲配嫁于濯锦小儿某。遂闭户剪发，以明无意。虽为君子弃绝，分见无期。而当初之心，死不自替。……余之父母乃喜余得遂报君之意。今日获奉君子，咸善终世，死无恨矣。”因呜咽，泣涕交下。……毅曰：“……从此以往，永奉欢好，心无纤虑也。”妻因深感娇泣，良久不已。有顷，谓毅曰：“勿以他类，遂为无心，固当知报耳。夫龙寿万岁，今与君同之。水陆无往不适。君不以为妄也。”毅嘉之曰：“吾不知国客乃复为神仙之饵！”乃相与觐洞庭。既至，而宾主盛礼，不可具纪。

这是“恩情”转化为“爱情”的最为直接、深切的一段表述。“衔君之恩，誓心求报”“当初之心，死不自替”以及“得遂报君之意”“固当知报耳”等，可谓于此题旨再三申述矣。

对于这篇小说，历来评价甚高。汤显祖称为“风华悲壮，此传两有之”，胡元瑞赞许“撰述浓至，有范晔、李延寿之所不及”。不过，其故事框架，特别是救龙女而得感恩报答的核心内容，其实来自佛经。《摩诃僧祇律》载：

（离车）捕得一龙女。龙女受布萨法无害心，能使人穿鼻牵行。商人见之形相端正，即起慈心，问离车言：“汝牵此欲作何等？”答言：“我欲杀噉。”商人言：“勿杀！我与汝一牛贸取，放之令去。”捕者不肯，乃至八牛方言：“此肉多美，今为汝故我当放之。”即取八牛，放龙女去。时商人寻复念言：“此是恶人，恐复追逐更还捕取。”即自随逐，看其向到池边。龙变为人，语商人言：“天施我命，我欲报恩，可共入宫，当报天恩。”……赠以八饼龙金，截已更生，尽寿用之不可尽也。

这一篇又见于《法苑珠林》，可见在汉地得到比较广泛的传播。当然，从佛经到小说，李朝威的贡献还是很大的。经过他的生花妙笔，一个比较简单的“善有善报”的宗教故事，演化为集神仙、爱情、侠义于一体的文学作品，塑造出柳毅、钱塘君与龙女等性格分明、栩栩如生的形象，而且为“恩情—爱情”这样的人神恋范型树立了不朽的标杆。

蒲松龄深受《柳毅》的影响。他对前辈这一范型十分熟悉，其作品《织成》可以看作对李朝威的致敬之作。《织成》写书生柳某过洞庭的一段奇遇，其中数次直接提及柳毅，如：

闻洞庭君为柳氏，臣亦柳氏；昔洞庭落第，今臣亦落第；洞庭君得遇龙女而仙……相传唐柳毅遇龙女，洞庭君以为婿。后逊位于毅。又以毅貌文，不能摄服水怪，付以鬼面，昼戴夜除。久之渐习忘除……

足见由《柳毅》而《西湖主》《白秋练》等，实乃一脉相传，终成一类爱情小说的范型。

此范型于后世之文学创作影响久远，代表作即为家喻户晓的《白蛇传》。白蛇故事的成形之作，为《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》。故事以游湖借伞发端，白蛇精游西湖遇雨，搭乘了许宣的便船，后又蒙其大度借伞，于是有所感念，以身相许。可以说，这是一个比较简单的报恩、生情的故事。后来在民间广为流传，刊行的文字版也有《雷峰塔奇传》《义妖传》等，最终衍生出了《白蛇传》，里面便有了分量更重的“恩情”：当年白蛇遇难，得前世许仙救命云云，故转世报以夫妇之情。从文学创作来说，这显然是前述范型的一个翻版而已，但由于有了法海的形象，以及雷峰塔这样象征意味十足的桥段，白蛇故事后来居上，可以说是“由恩情到爱情”的人神恋范型的第一代表作了。

从“由恩情到爱情”的人神恋范型的形成与流变可以看出，文学作品生生不息的深层动力，是由民族文化传统中的伦理追求产生的。

（作者系珠海科技学院文学院副教授。本文为珠海科技学院“博士提升计划”资助项目）