思政教育视域下的古诗教化功能探究

刘 心

“诗教”是中华民族自古以来教化民众的方法，古诗具备重要的教化功能。有人曾提出批评：“古代诗歌的伦理学意义是后人强加的。”其实不然，从更大的范畴来考虑，这里的“伦理学意义”指涉的就是古诗的“教化”功能，出现此类批评的原因大抵在于有些人混淆了古诗的本质及功能。诚然，诗歌的本质并不是教化，诗歌的目的也不在于教育人、陶冶人。就其本质而言，它是一种个性化的情感表达活动，应当是“情动而辞发”或是“诗言志”，教化功能则是其衍生出的正向功能。因此，后人对其伦理功能的挖掘，正是一种资源转化，不能说是强加意义。那么，思政教育视域下古诗教化功能的具体内涵包括哪些范畴呢？这一问题需要追溯到中国古代的传统“诗教”内涵。

一、传统“诗教”及高校思政教育视域下的“诗教”内涵辨析

1.中国古代的传统“诗教”内涵

“诗教”在中国源远流长。《尚书·舜典》中记载，早在三皇五帝时期，舜帝就命乐师以诗乐教导子弟，使其“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。春秋时期，孔子论《诗经》的教育作用：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”首次提及“诗教”概念。汉代，《诗经》位列“五经”之首。可见中国“诗教”历来广受重视，一直到近代才日渐式微。

对于“诗”的教化功能，历来论述颇丰。严羽在《沧浪诗话》中评价诗歌“言有尽而意无穷”，指出了诗歌的审美价值。孔子在《论语·阳货》中也以“兴观群怨”强调了“诗”的实用特征。同时，孔子认为：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”这是孔子声明学以致用的主张，也从侧面说明了诗在政治和外交方面起着重要作用，具备实用功能，这是“诗”的“智育”功能的体现。而《毛诗序》载：“《关雎》，后妃之德也，风之始也。……风，风也，教也；风以动之，教以化之。”[1]描述的即为诗歌的“德育”作用，正因如此，“诗教”也广受统治者推崇，起着政治功能。从传统“诗教”中可以发现，中国古代诗歌主要体现为“美育”“智育”和“德育”三种价值。

2.思政教育视域下的“诗教”内涵

以思政教育为出发点的古诗教化功能的内涵与古代“诗教”的内涵有别，古代“诗教”传统主要指向“美育”“智育”和“德育”，而“思政教育”是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。因此，古诗的教化功能主要体现在“德育”方面，是传统“诗教”的其中部分体现，指向对学生的道德教化、立志教化和政治教化。

二、“诗教”应用于思政教育的必要性

1.由古诗的情感本质所决定

钟嵘《诗品序》中解释了诗歌产生的原因，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”[2]，激动的感情表现在诗歌中，故诗歌成为内在情感的外在表达形式。而《尚书·虞书》中也曾论及“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，这里的“言志”与《诗品序》中所谓的表现激动之情一样，都是“动于内而形于外”。同时，“言志”也概括出诗歌表情达意的本质功能，它能激发诗人与读者的内在情感共鸣，当“言志”之诗与抑扬顿挫的音律配合之后，就如同《礼记·乐记》所谓的“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也”，“诗”与“乐”皆属“动于内者”，二者配合的效果必然比外在的“礼”的规定更易感化人心。杨万里的“不是老夫朝不食，半山绝句当朝餐”是成语“废寝忘食”的最好注脚，足见诗歌“动于内”的感人效果。可见，以“诗教”作为思政教育的手段，能够起到潜移默化的育人作用。并且，古代“诗教”的成功也说明其在当下的可能性。清人刘毓崧在《古谣谚·序》中说：“千古诗教之源，未有先于‘言志’者矣。”[3]说的就是“诗”在政教方面的独特功能。

2.由信息时代的现实需要所推动

“诗教”作为“千古政教”的源头，它的德育价值值得借鉴。当下思政教育主要是以思政课为主阵地，但普遍存在教学枯燥、学生混学分等问题。国务院印发的《关于深化新时代学校思想政治理论课改革创新的若干意见》，对此指示了解决方向：“深度挖掘高校各学科门类专业课程蕴含的思想政治教育资源，发挥所有课程育人功能，使各类课程与思政课形成协同效应。”[4]要对语文或对中华传统文化进行深度挖掘，“诗教”不失为当下突破困境的重要抓手。

三、思政教育视域下古诗教化功能的具体体现

1.道德教化功能——树立古诗中道德楷模，奠定养成正确价值观之基石

首先，古诗为道德养成作铺垫。王守仁在《传习录》中提出立德必先养心，又因“言由心生”“诗言志”，古诗表情达意的本质功能决定了它是“养心”的重要原料。

其次，良性的人格是养成良好道德素质的心理基础。以往的人格培养往往用力于显性的外部道德灌输，很少关注道德教化的内化性和自觉性，而古代诗歌树立了众多具备良性人格的典型，成为具备潜移默化的道德教化功能的优秀教材。

中华传统诗歌中，有刘桢《赠从弟》“亭亭山上松，瑟瑟谷中风”，借青松之刚劲自勉，全诗于兄弟情谊不着一字却自成对从弟之勉励；有郑燮《竹石》“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，岩竹顽强执着的品质给人以生命的感动；有林逋《山园小梅》“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园”，写凌寒而开之梅花，虽是咏梅，却是诗人“孤高绝俗”之品性的写照；还有毛泽东《卜算子·咏梅》“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”，风骨铮铮的梅花象征着中国共产党人坚忍无畏的战斗精神。以孔子所谓“诗可以兴”的理论来审视上述古诗，“兴”在孔安国看来是“引譬连类”，在朱熹看来是“感发意志”，其实各有其理，这类古诗都是诗人以多情的目光观照自然，与自然界的山水树木、雨电风霜的某些特性产生碰撞，进而激发出的动人的火花，诗人在观照自然的同时也在观照自己的内心，而读者在品读这些诗作时，也在观照自然、感受诗人的意志，更塑造着自己的品格。

除此之外，古往今来的许多诗人以身垂范，以个人品格塑造着中华民族的“国品”。屈原《离骚》中的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，是其宁死不改本心的执着品格；陶渊明《归园田居（其三）》中的“衣沾不足惜，但使愿无违”，是其安贫乐贱、励志守节的高尚品德；李白《梦游天姥吟留别》吐露了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的激越呼声，一显诗人与权贵抗争的决绝；杜甫《又呈吴郎》中的“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人”，尽显仁义之心；林则徐《赴戍登程口占示家人》中千古传颂的名句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，传递的是忠诚无私、甘于牺牲的高尚情操；而王国维《虞美人·碧苔深锁长门路》诉说着面对世人的不解、诋毁，依然要“且自簪花坐赏镜中人”，以尼采的评价而言，这是一种“超人”精神。高尔基说：“读一本好书，就像同一位高尚的人谈话。”那么，读一首好诗，也就是结识了一位高尚的诗人。中华历史长河中，像这样的诗人不可胜数，他们用诗歌书写情志、树立品格，也为后人提供了精神典范。

2.立志教化功能——饱览古诗中仁人志士，激发新时代青年之昂扬斗志

子曰：“《诗》可以观。”这里的“观”除了指观察社会，还可指“观志”，透过诗歌，我们能领略到诗人所传达的精神意志。以往的思政教育常停留于直述道理和要求学生，往往冰冷而没有说服力，古诗中众多的仁人志士担当着正面的榜样作用，是当下教育学生立志的鲜活教材。

（1）志存高远

辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“廉颇老矣，尚能饭否”，感叹老当益壮，斗志不减当年；龚自珍《己亥杂诗》中“落红不是无情物，化作春泥更护花”，表白了奉献自我的情志；苏轼《江城子·密州出猎》中“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”，以少年孙权自比，颇显豪放不羁之志向，这比当下人们常说的“有梦就去追吧”更有感召力；汪洙《神童诗》中“将相本无种，男儿当自强”，为寒门子弟点燃斗志；毛泽东《七绝·改西乡隆盛诗赠父亲》中的“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”，是当下众多学子鲜活的写照。

（2）惜时勤学

古人常以“时不我待”的亲身经验娓娓道出惜时勤学的重要性。如颜真卿《劝学》中有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”；陶渊明《杂诗》中有“及时当勉励，岁月不待人”；《金缕衣》中亦有“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”。这都是古人留下的忠告，并且古往今来也多有以诗歌劝勉他人励志勤学的成功实践，比如王安石就曾在其外孙的书案上写下“少壮不努力，老大徒伤悲”，起到了激励作用。

（3）坚持不懈

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原在《离骚》中表明对理想追寻的坚持，激励着无数后人；“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，王昌龄《从军行七首（其四）》中的壮志书写着中华民族的坚忍，是民族文化中能够引发共鸣的榜样力量。

（4）直面挫折

谈及面对挫折的承受力，苏轼、刘禹锡等诗人必是国人学习的典范。苏轼在“乌台诗案”后屡遭贬谪，政治失意，他在《定风波（莫听穿林打叶声）》中自我激励“谁怕？一蓑烟雨任平生”，在《浣溪沙·游蕲水清泉寺》中发出令人振奋的议论“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡”，他直面人生苦难，在《临江仙·送钱穆父》中直呼“人生如逆旅，我亦是行人”，在《赠刘景文》中以“一年好景君须记，正是橙黄橘绿时”劝勉好友乐观向上、不可意志消沉。更有甚者，苏轼在《自题金山画像》中一反世人遭贬的忧闷而代之以旷达，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，已不止于乐观积极，而是达到了高度的自我解脱，如此起落的人生如果止于“入乎其内”的苦闷失意的表达，苏轼也就不会成为后代人的精神偶像，他是“入乎其内”更“超乎其外”，堪称后代人对抗失意的鲜活教材。

因“二王八司马”事件遭贬谪的刘禹锡，他对待人生困境的态度以一篇《陋室铭》就能说明。《秋词》中有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，以一曲非同凡响的秋歌向后人传递了积极抗挫的宝贵精神，《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”更是深入人心。

除了苏轼、刘禹锡等人的作品，值得我们挖掘思想精神的诗篇不可胜数。2018 年，支教教师梁俊带领贵州省石门坎山里的孩子们在中央电视台《经典传唱人》节目上唱了袁枚的《苔》：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”他鼓励山区的孩子要像牡丹一样勇敢盛开，引起了广泛关注，也给予偏远山区的孩子走出大山的信念。这就是古诗教化功能在当代的具体体现。

志存高远，勤学苦练，并做到坚持不懈，不为任何困难所击倒，古诗中的仁人志士为当下的学子做出了正面的引导，因此，以古代诗歌作为思政教育中立志教育的素材，诗人即教师，思政教师不需多费口舌，只需引导学生走进古诗、理解古诗。

3.政治教化功能——领略古诗中民族英魂，增强爱国主义之热情及信念

思政教育中的政治教化主要集中于爱国主义精神的培育，而中国古代诗歌中不乏爱国主义诗篇。从文天祥《过零丁洋》中的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，到岳飞《满江红》中的“待从头、收拾旧山河，朝天阙”，再到陆游《诉衷情》中的“此生谁料，心在天山，身老沧州”，再到李贺《雁门太守行》中的“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”，而后还有鲁迅在《自题小像》中强烈的爱国主义情思的表达“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”。诗人们的满腔爱国热情感召着一代又一代的国人，如曾喊出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武，他年少时就受到诗教陶冶，母亲王氏为他讲解爱国诗人于谦的《石灰吟》，为他保卫国家的使命感奠定了基础。具有教化功能的经典诗篇正是这样代代传承，思政教育听起来宏大，其实最简单的路径就是从诗歌开始陶冶情性。

[本文系国家社科基金重点项目“中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展在文学领域的理论与实践研究”（项目号：22AZD068）；福建省教育科学“十四五”规划2022 年度课题“大单元视域下学习活动的有效性研究”（项目号：FJJKBK22-108）研究成果]