《龙龛手鉴》与《干禄字书》的传承关系

刘鋆?凌宏惠

唐代的正字运动使得俗字得到了一定程度的规范。在此过程中，正字学书发挥了重要的作用，同时也影响了宋辽时期字韵书的编写。现通过梳理唐代最具代表性的正字学书《干禄字书》与辽代俗字学书《龙龛手鉴》在编纂上的传承关系，分析唐宋时期字样选取的标准，了解正俗字的流变，以期为异体字整理、汉字规范提供借鉴。

中古汉语期以来，俗字发展呈现出非常迅猛的态势。唐代初期出现了大量正字学著作，如《颜氏字样》《干禄字书》《五经文字》《新加九经字样》等。促成唐代正字运动的原因是多方面的，一是字体的演变，秦汉之际，篆书逐渐为隶书所替代，自隶变以来，隶书不断发展，之后楷书又替代了隶书，随着字体的演变，涌现了大量异体字；二是世易风移，魏晋南北朝时期社会动荡，字体的改变使得文人在抄写过程中极易产生错误，异体别字的现象比比皆是。在政府的倡导和学者的努力下，正字学获得了长足的发展，唐代的正字运动也影响了宋辽时期字韵书的编写。

中国古代字书、辞书的传承关系明显。《四库全书总目提要》对《龙龛手鉴》四声列字之法的评价为“后南宋李焘《说文五音韵谱》实用其例而小变之。每字之下必详列正、俗、古、今及或作诸体，则又行均因唐颜元孙《干禄字书》之例而小变之者也”（陈家宁，2007）。可见，《龙龛手鉴》与《干禄字书》之间存在一定的传承关系。

《干禄字书》编排方式及体例之传承

《干禄字书》为唐人颜元孙所撰，是一部重要的正字学著作，其以规范字形为目的，由颜真卿书写并摹刻上石。《干禄字书》序言中提道：“以平上去入四声为次，（每转韵处朱点其上），具言俗、通、正三体（大较则有三体，非谓每字总然），偏旁同者不复广出（谓、殳、氐、回、臼、召之类是也），字有相乱，因而附焉（谓彤肜、宄究、禕褘之类是也）。”这一段话简要概括了《干禄字书》的体例与内容，主要包括此书按四声次序排列，以平、上、去、入四声为次，同一声下的字，再按韵排列；将所列之字分为俗、通、正三体，但并非每个字都是如此；该书中包含同一偏旁的字，只举一个字为例；对于一些同形字，也加以辨析。

《四库全书总目提要》精准地概括《干禄字书》的体例为“其例以四声隶字，又以二百六部排比字之先后，每字分俗、通、正三体，颇为详核”（余嘉锡，2009）。由此可见，《干禄字书》将当时使用的文字区分为俗、通、正三体，限制了异体字的使用，肯定了汉字的简化，影响深远，尤其是对相近时期的字书影响最为明显，宋辽时期的字书大多继承了《干禄字书》的编排方式。

《龙龛手鉴》又名《龙龛手镜》，为辽代释行均所撰，编纂目的是便于佛教信徒研读佛经，是一部俗字书，其结合了当时社会和汉字的实际需要，创新了辞书编纂的体例。《龙龛手鉴》在序中简要地提及了其体例，“总四卷以平上去入为次，随部复用四声列之，又撰五音图式附于后，庶力省功倍，垂益于无穷者矣”，即根据部首的读音按平上去入四声分为四卷，每部之中，再按平上去入四声安排各字。《龙龛手鉴》依四声排字，每一声按汉字部首排列，每部之下，必详列正、俗、今、古、误及或作诸体。这种将部首法与音序法融合的体例是文字学史上的创新，起到了承上启下的作用。

《龙龛手鉴》的編排体例与《干禄字书》的传承关系主要表现在两方面：一是以四声“平上去入”为次的编排方式；二是每字下列正、俗、通三体，与《干禄字书》大体相当。

音序排检法的传承与创新

从《说文解字》到《康熙字典》，我国历代字书在发展过程中运用了多种检字方法，包括部首排检法、音序排检法以及笔画法，这三种检字方法也随着时代的发展而演变。《说文解字》540部首遵循“据形系联”的原则，始一终亥，首创部首排检法，其后的《玉篇》也大致遵循“以类相从”的原则编排部首。南朝以来，韵书编撰流行，音韵学领域影响较大的当推陆法言《切韵》所制定的206韵。而在文字学领域，这一时期编撰的字书受韵书的影响，出现了以“四声”为序的编排方式，《干禄字书》是其中的代表，此后的《龙龛手鉴》《类篇》《四声篇海》等，不仅将音序检字法发扬光大，还结合了部首排检的优势。直到明清时期，笔画排检法才取代了传统的部首与声韵编排的方式，如《字汇》《康熙字典》。

《干禄字书》是兼有正字功能又用“四声”、韵目检字的首部著作（刘彩霞，2002）。严格来讲，它并不属于字典性质的著作，而是正字类著作，其主要内容是辨析字体的写法和形近字，因此有学者将其算作异体字表或形近字表。《说文解字》《玉篇》等以形为主的文字学书所采用的部首排检法存在较强的主观性，而《干禄字书》的编排方式则打破了部首排列的局限，首次使用音序排检法，按照“平、上、去、入”四声编排，对后世字书、字典产生了极大影响，如宋代张有的《复古编》、辽代释行均的《龙龛手鉴》、元代李文仲的《字鉴》、明代焦竑的《俗书刊误》等，皆承袭了“以四声排列四部”的编排方式。

与《干禄字书》的正字性质不同，《龙龛手鉴》是一部俗字书，却与《干禄字书》一样把众多被批注的字系统地结合起来（李昕皓，2019）。它首先继承了传统字书的部首排列方式，但释行均注意到了《说文》与《玉篇》编排的杂乱，根据实际的需要，大胆取用“据形（楷化字形）”归部的原则，将540部首简化为242部首，并以“平、上、去、入”四声的顺序编排为四卷，把每部的字再按四声进行分类，表明其在一定程度上借鉴了《干禄字书》的编排方式。因此，《龙龛手鉴》首次将部首排列与音序排列创新性地结合起来。

“俗、通、正”三体的传承与发展

《干禄字书》将当时社会流行的各种字形分为“俗、通、正”三体，区分了不同的写法，并给予明确定位。《干禄字书》中有：“所谓俗者，例皆浅近，唯籍帐、文案、券契、药方，非涉雅言，用亦无爽，倘能改革，善不可加。所谓通者，相承久远，可以施表奏笺、尺牍、判状，固免诋诃。若须作文言及选曹锉试，兼择正体用之尤佳。所谓正者，并有凭据，可以施著述、文章、对策、碑褐，将为允当。进士考试理宜必遵正体，明经对策合经注本文，碑书多作八分任别询旧则。”这段话概括了颜元孙对俗字、通字、正字用途的解释，俗体为日常生活中使用的后起字，通体为见于奏章、公文的字，而正体则是有出处，以著作、碑褐为载体，能够流传至后代的字。《干禄字书》首次采用分级整理汉字的原则，开创了“正字”的体例。

《龙龛手鉴》与《干禄字书》的体例非常相似，每字下详列正体、通行体、俗体、古体、今体、或体和误体，可见其书中也有俗体、通体、正体等分类，且与《干禄字书》所说大致相同。“今”相对于“古”而言，是指当时流行的写法，其字大体与“通”体相当；“古”是指过去曾经使用的形体（未必是甲骨金文、小篆等较古的字体）；“同”“或作”大体都是指变易偏旁结构而形成的异体字；“误”就是误字，是指错误的写法（张涌泉，2010）。该书还十分重视形音义，不仅字后用反切或直音注音，还说明部分字的异读，详列其出处。

《龙龛手鉴》对字形的分析较《干禄字书》更加详细，还在每字之下增加了注音释义，与《干禄字书》的简单罗列字形不同。除了《龙龛手鉴》外，宋元时期辨析字样的字书大多与《干禄字书》一脉相承，如《佩觿》《复古编》《字通》《字鉴》等。

《龙龛手鉴》异体字、俗字的辩证

在汉字发展过程中，异体字始终存在，《干禄字书》与《龙龛手鉴》对异体字进行了整理，如何注解异体字、俗字是字书编排者需要考虑的重要问题，在这一点上，二者具有一定的相关性，而《龙龛手鉴》也创新了标注的形式。

整理、校正异体字的最早记载可追溯到汉代，秦汉时期的识字课本，如《仓颉篇》《爱历篇》《急救篇》等，在某种层面上也是刊正字体的字书。《汉书·艺文志》称：“汉兴，闾里书师合仓颉、爰历、博学三篇……并为仓颉篇……（急就、元尚诸篇）皆仓颉中正字也。”可见，当时已有区别于正字的别字，即异体字。

秦汉时期，异体字因书写的便利性，被民间广泛运用，即使正经和正史做出了规范，也并不能避免异体字的影响。汉灵帝时，蔡邕等人正定六经文字，以隶书刻于石碑，即熹平石经，刊正了异体字，但其今日残文中仍然可见到大量异体字。《说文解字》作为系统收字的第一部字书，区别了正字和重文，重文即许氏所录异体字，包括古文、籀文、篆文、秦刻石、或体、俗体、奇字、通人掌握的字、秘书中的字，共九类（黎传绪，2010），可见书中收录了不少异体字。熹平石经与《说文解字》对异体字的整理、辩证无疑规范了汉代正字的使用，保证了秦以来“正字”的完整性。

魏晋时期，社会动荡，《颜氏家训·杂艺》评论这一时期“北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先人为老，如此非一，遍满经传”。政权的频繁更迭造成了文字使用混乱的现象，这一时期的刊正文字之书基本依据《说文解字》的标准收录异体字，如《字林》《古今文字》《玉篇》等。这种造字混乱的状况一直延续至唐初，而后，为了适应社会发展的需要，对异体盛行的局面进行纠正，对文字进行了规范和统一。

唐朝政治、经济空前繁荣，为了与文化、经济水平相适应，必须对使用异体字的普遍现象加以规范。在以科举考试为选拔人才的主要方式的背景下，唐代的字样学兴起，即研究正字方法之学问，出现了一大批纠正异体字的字书，如颜师古的《颜氏字样》《匡謬正俗》，杜延业的《群书新定字样》，颜元孙的《干禄字书》，唐玄宗的《开元文字音义》，张参的《五经文字》，唐玄度的《九经字样》等。

唐代最具代表性的、体例清楚的且现在能见到的最早的正字学书是《干禄字书》，书中收录1599个字，共848种异体。下表为据文本体例归纳异体字类型表。

从表中可以看出颜元孙对异体字整理的体式。《干禄字书》对异体字的辩证体现在以下几方面。第一，书中只分俗、通、正三体，排斥其他异体的写法，且一个正体字后只选一到两个俗体或通体，但当时的社会用字系统中，一个字位常常包含多个字样，有的是几个，有的是十几个，有的是几十个，甚至有的是上百个（刘中富，2004），颜元孙选择俗字考虑到社会的通行度，即将使用频率最高的字作为该正字的俗字。第二，颜元孙在序中规定了各体的使用范围，肯定了俗体字的存在，即允许在非正式场合写俗、通体字，以此来规范社会用字。第三，书中所列正字中多有“并正组”，两个正字其中一字又包含着异体的性质，如禮礼、忻欣等。《干禄字书》对当时社会用字中的异体字、易混字进行了分析和整理，确立了汉字的标准写法，提供了标准字样。

唐代正字运动的开展使得异体字大量减少，但仍然没有消除异体字在写本、碑刻、版本中的使用，且《干禄字书》对汉字的规范化起到了积极的推动作用，影响了后代字书的编纂，因此，五代郭忠恕《佩觿》、辽代释行均《龙龛手鉴》仍然以纠正异体字为主要内容。这类字书“都是旨在辩证笔画疑似，纠正俗体讹字，无一不是《干禄字书》基本精神的发扬”（朱葆华，1997）。

《龙龛手鉴》承袭《干禄字书》的体例，在每字下面详列正、俗、今、古及或作诸体，并加注音和释义，“今”大体与“通体”相当，“同、或作”可被看作是变易偏旁而作的异体字，还有一类“俗通”字，数量较少，大致可看作是俗体与通体之间的字。因书中收录了大量佛经俗字，其异体字以俗字为主。杨正业就书中俗字条目归纳出两条最常见的体式，分别为古文异体条目“A，古文，音B”与俗字异体条目“A，俗，音B”。在《干禄字书》异体字整理的基础上，《龙龛手鉴》不仅继续肯定了俗字的存在，还进行了新的阐发。具体表现在以下两方面。第一，异体同部别出，即将形旁相同的异体字划归到相同的部类之中却不相连。《龙龛·金部》中称“，音漂。刀劍鞘下飾也。又必妙反。”“鏢，音漂。刀釼鞘下飾也。又必妙反”，三个字音义完全相同，是鏢的俗字，却分置两处。第二，俗字、误字有时以正字注音，这一点在沟通异体字和正字的关系方面十分重要，如《龙龛·疒部》：“，俗音病。”这为后世学者辨别俗字别体、整理碑刻文献以及编纂大型辞典具有重要的作用。

《干禄字书》与《龙龛手鉴》对异体字的规范和整理起到了示范作用，影响了元代以后的辨字正字之书，如元代李文仲的《字鉴》、明代焦竑的《俗书刊误》、清代龙启端的《字学举隅》等。

正字观的进步

《干禄字书》早《龙龛手鉴》二百多年，可归为同一时期的字书，一部为正字之书，一部为俗字之书，二者在正字观上既具备关联性又存在差异。

颜元孙出身于隋唐时期著名的“颜氏家族”，其高祖颜之推与伯祖颜师古在正字学史上占据着重要地位，而《干禄字书》正是一部总结前人成果的著作，成书的目的在于使读书人在正式场合书写正字有所依据，规范文字。而行均作为僧人，与文人所处的地位并不相同，他了解中下层人民日常使用汉字的情况，且平时以阅读佛经为主，其中大量的俗体、或体、变体等字体对他产生了深刻影响，其以标注正字的规范写法为出发点编撰《龙龛手鉴》，目的是方便阅读和传抄佛教经典。

不拘泥于经典，立足于汉字演变实际

唐代以前的字书大多以许慎的正字观为标准，以至于唐代许多学者判断一个汉字字形是否合理的依据是《说文解字》，足见《说文解字》在唐代的影响之大。然而，秦汉至唐代的千年间，汉字书写形式不断发展，字形发生了较大的变化，《说文解字》的小篆形体已经不合时宜，如果再依照过去的形体结构，势必会造成书写困难。因此，颜元孙指出“自改篆行隶，渐失本真。若总据《说文》，便下笔多碍。当去泰去甚，使轻重合宜”。《干禄字书》在取字时，基本遵循《说文解字》的原则，弃古从新，收录楷书字样，结合汉字演变的实际情况确定正字，如《说文·木部》称：“枭，不孝鸟也，日至，捕梟磔之。从鳥頭在木上。”段玉裁为《说文》作注时，称“《五经文字》曰：从鸟在木上，隶省作枭。然则《说文》本作‘?甚明。今各本云从鸟头在木上，而改篆作‘枭，非也”。然而《干禄字书》注云，“?梟，上通下正”，颜氏以“梟”为正字，以“?”为通字，并未遵从《说文解字》的正字形体。

《龙龛手鉴》同样不拘泥于经典，甚至敢于纠正前人的错误，如《龙龛·衣部》：“襩（正）（今）市玉反。袴衫别名也。袴音袴。二。”以“襩”为正字，“”为当时流行的字体。而《说文解字》将“襩”看作“襱”的或体，“襱，絝踦也。从衣龍。襩，襱或从賣”。《玉篇》《集韵》《篇海》皆与《龙龛手鉴》一致，认为应与“”同，桂馥《义证》释“襩”为“此非襱之重文，谓之或体”。可见，《说文解字》未必完全正确，行均也并未字字依照《说文解字》，而是结合汉字演变实际进行说解。

重视汉字的构形理据

《说文解字》提取小篆字形元素作为字头，全面展现了汉字构形的系统性，到了《干禄字书》的时代，汉字字体经历了篆书到隶书再到楷书的巨大变化，小篆的构形系统与唐代实际用字情况脱节，颜元孙通过构件对应的方式解决了这一问题，其在序言中称“偏旁同者，不复广出（谓忿、殳、氏、回、臼、召之类是也）”，即构件相同的字，只说明一组异体字的规范。另外，对于偏旁相混的异体字，《干禄字书》基本遵循《说文解字》所注的构字结构，如《说文·马部》中称“馮，马行疾也。从馬冫声”，以“馮”为正字，而《干禄字书》中称“溤馮，上俗下正”，遵循了构字理据，仍以“馮”为正字，只有少部分字采用理据性让位于社会性的原则。

楷书对篆书中表意的形符进行了符号化的改动，使其书写更加便利美观，如水—氵、艸—艹、手—扌、辵—辶、肉—月等。从造字方法来看，《龙龛手鉴》中的正字在构形上仍然以形声字为主，尽管楷书汉字形符经历了符号化，依然可以起到表意的作用，且能够与声符相互影响，但行均在进行正字选择时，为了保留构形理据，有时不惜弃简取繁，使用符号化之前的形符作为部首进行归部。

收字标准符合社会流通状况

《干禄字书》的正字标准倾向于从俗，文字观更加豁达，将社会流行的汉字分为俗、通、正三体，既强调了“正字”的重要地位，也肯定了“俗字”的地位，对于没有存在价值的异体字，则不予收录（许学仁，2009），并未把俗字归为“讹字、伪字”一类，承认俗字的存在是当时较为先进的文字规范原则。颜元孙根据字的凭据和使用范围确定正字、通字、俗字，且符合文字在一定场合使用的实际情况。有些通字、俗字经历演变，即使不合理也因约定俗成而确定下来，如《干禄字书》中称“猿猨蝯，上俗中通下正今不行”，“蝯”曾被认为是正字，《说文·虫部》中称“蝯，善援，禺屬。从虫爰聲”，如今已经不通行，反而是从“犬”的“猿”更接近事实，比同组正字更合理，允许此类字的使用，反映了人们认识的进步。

由于文字在抄写过程中容易出现形近而讹的异体字，因此《龙龛手鉴》对正字写法的选取存在很强的一致性，张涌泉先生陈述其“正字例”为“正字通常是指与古有据而当时仍在正式场合通行的字体”（张涌泉，1996），这一选取标准与《干禄字书》不谋而合，均顾及了字符的社会流通程度。例如，《龙龛·十部》中有：“卆（俗）……（今）卒（正），倉沒反。卆急也。逺也。又子聿反。終也。盡也。既也。自也。三。”“卆”与“卒”是因形近致讹而混同的异体字，这类字组大多遵从构件含“卆”为俗字，含“卒”为正字的标准，体现出行均对于正字选择的一致性。

随着汉字数量的增加，出現了异体字使用混乱的现象，尽管颜之推、颜师古等人极力推崇正字，但仍然没有达到良好的规范效果。《干禄字书》的出现开创了辨正汉字规范的先河，而《龙龛手鉴》不仅在编写形式上承袭了《干禄字书》，还在《干禄字书》的基础上，收录了更多俗字，吸收了唐代异体字字样说解的成果，记录了俗字的流变，在一定程度上对汉字规范起到了积极的推动作用。

湖南省教育厅科研项目“《详校篇海》与明代字韵书关系及其相关音义材料整理研究”（编号：20A314）；湖南省高校教学改革研究项目“拔尖人才培养模式下《古代汉语》课程教学的建设与探索——以‘杨树达学堂培养基地为例”（HNJG-2020-0166）。

（作者单位：湖南师范大学文学院）