君子的忧与乐

陈恒舒

颜回的“人不堪其忧，回也不改其乐”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而樂”，还有梁启超的《最苦与最乐》，这些都是初中语文课本中的内容，都指向一个共同的话题——忧乐观，这是历代士人津津乐道的话题，一代名臣耶律楚材的这篇《贫乐庵记》，同样是探讨忧乐观的，而且谈得相当具体。

庵名“贫乐”，用的是《论语》中的典故——孔子说，“贫而无谄，富而无骄”也不错，但是更高的境界是“贫而乐，富而好礼”，这位三休道人把自己的“贫乐”阐发得淋漓尽致，甚至面对“先生亦有忧乎”的提问，都可以得意地回答：“乐天知命，吾复何忧？”

可耶律楚材并不这么看。他认为，君子无论处于富贵还是贫贱都是“忧乐相半”，纯粹的忧或纯粹的乐都是不存在的。具体来说，“得志，与民由之”，实现自己的政治理想，是乐；但这时责任也是特别重大，整天临深履薄、宵衣旰食，则是忧。“不得志，独行其道”，远离给人招致祸患的财富和权势，是乐；但这时并不能忘情于天下，还得嗟叹流俗大众尚未开化，悲慨圣人之道日渐不传，感喟世界之大无人懂我，则是忧。这番分析，可以说是相当全面了。

值得注意的是，这样的忧乐观有个大前提，就是“君子之学道也，非为己也”。为的是什么？是“兼善天下”！是“致君尧舜上，再使风俗淳”！如果人人都“或鼓琴以自娱，或观书以自适”，天下将会是什么样子？说到底，这是一种超越自身利害得失的忧乐观，是儒家积极入世精神的体现。耶律楚材生逢乱世，写作本文的前一年，蒙古攻破金国都城（燕城），他以降臣身份被成吉思汗招入麾下，辅佐两任君主，制止杀戮，恢复文治，在政治上建树甚多。可以说，他的所作所为践行了自己的忧乐观。相比之下，“乐天知命，吾复何忧”的回答，显得多么自私，抑或是多么矫情！

最后说说这位三休道人。其人生平无考，让人怀疑究竟是真实存在还是出于假托。“三休”典出唐司空图《休休亭记》，后来成为退隐的代称；他对“贫乐”的阐述，颇有些道家避世哲学的意味（“道人”的身份也暗示了其价值取向）。或许，这就是耶律楚材为表达自己的抱负而树起的一个靶子吧？