议论之归纳论证

史晓婷

美文引路

说经典

梁 衡

什么是经典？常念为经，常数为典。经典就是经得起重复，常被人想起，不会忘记。

常言道：“话说三遍淡如水。”一般的话多说几遍人就要烦。但经典的语言人们一遍遍地说，一代代地说；经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典这样，就是音乐、绘画等一切艺术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎，它太轻太薄，不耐用，甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成荫，不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的。像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，它如铜镜愈磨愈亮。要是一只纸糊灯笼呢？用三五次就破了。

经典所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理性，有长远的指导意义。

经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。

文化的发展总是一层一层积累而成的。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创造。比如教师一遍一遍讲数理化常识，如果他只教书而不从事科研，一生也不会成为数学或物理科学方面的经典。因为只有像牛顿发现了万有引力，像伽利略发现了重力加速度，像爱因斯坦发现了相对论，才算是科学发展史上的经典；马克思创造了无产阶级专政理论、毛泽东创立了农村包围城市论、邓小平创立了中国特色社会主义理论等，这都是无产阶级革命和建设的经典。它是创新，不是先前理论的重复。唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果，它们是永远的参照点。

经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。

后人时时地想起、品味、研究经典的目的是为了吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典。就像爱因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。哲学家讲，人不能两次踏进同一条河流。比如我们现在写古诗词，无论如何也不会有李白、李商隐、李清照的神韵。时势异也，条件不再。你只能创造你自己的高峰，唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。

我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。

经典之所以总能让人重复、不忘、总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值。凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有观点、立场、方法、思想、哲理的内涵，唯理性才可以指导以后的实践。只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量。如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”司马迁说：“人总有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”邓小平说：“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒。就是达·芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑、小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理、张旭狂草中的张力，也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。

总之，经典之所以经得起重复是因为它丰富的内涵，每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼。同样，一篇文章、一幅画或一个理论，能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎；而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。

（选自《梁衡杂文集》，有删改）

◆技法提炼

选文是一篇典型的议论文。在论证过程中，多处运用归纳论证，从特殊到普遍，从个别到一般，使得论证深刻有力，增强了文章的说服力，引人入胜。这篇文章的可借鉴之处有：

1.找共性，善总结。选文在论证“经典上升到了理性，有长远的指导意义”时，从范仲淹、司马迁、邓小平、达·芬奇、《梁祝》、毕加索、张旭这些不同事例间寻得共性——“凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义”，逻辑严密，论证清晰。

2.选典例，要多元。选文在论证“经典达到了空前的高度”时，从科学发展史、无产阶级革命和建设、中国文学艺术史三个维度展开，每一个维度都援引了我们耳熟能详的名人典例，牛顿、伽利略、马克思、毛泽东、唐诗、宋词……选材广泛，涵盖古今中外，论点和论据之间形成了很强的内在逻辑关系，最后的结论水到渠成，让读者产生一种“难以抗拒”的认同感。

学子佳作

以出世之心，做入世之事

刘家乐

王国维在《人间词话》中以“入乎其内，出乎其外”来描述诗词写作的境界，也表达了他关于人生的思索与体会。入乎其内，即入世；出乎其外，即出世。斯以为，面对纷繁复杂的世界，我们应以出世之心，观当世之变，做入世之事。

“入世”和“出世”，是两种截然不同的处世理念。前者，为踌躇壮志，怀江山社稷；后者，为心中所念，守一方清净。

做入世之事，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，是古代许多读书人的宏伟志向，并且一生践行之。近代以来，青年立志建功立业、保家卫国。“天下兴亡，匹夫有责”，正是这千千万万的“匹夫”成就了今天之中国。放眼当今，张桂梅诲人不倦，拖着病体，将一个个梦想送出了大山。“我生来就是高山而非溪流，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑。我生来就是人杰而非草芥，我站在伟人之肩藐视卑微的懦夫！”作为新时代青年，我们也应该树立“直挂云帆济沧海”之志，以自信筑梦，化信念为船，迎浪而上，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量。

怀出世之心，以超然物外的格局和境界，观当世之变，振作精神再出发。古有修身如刘梦得于陋室中，调素琴，阅金经；闲适如靖节先生采菊东篱，怡然自得；旷达如苏东坡，回首向来萧瑟處，也无风雨也无晴。他们是全然出世了吗？并非如此。试问满腹经纶、正值壮年、满腔热血的他们又岂会甘愿拘于方寸之地？四方天空，困住的不是他们的热血，而是他们的愤愤不平。今有苏炳添饱受伤病困扰，且又多次比赛失利，退出2023赛季，但他并不是放弃，而是以出世重整旗鼓、闭关训练，终于在2024年全国田径大奖赛复出，冲刺巴黎奥运会。我们要以“出世”姿态从容生活，给心灵以慰藉，任世事浮沉，仍坚守本心；同时，以“出世”审视自身，也为再次“入世”蓄力。

怀出世之心，于浮躁的世界中，静下心独处，明白心之所向；做入世之事，于时代浪潮中，以奋进之姿，成国家栋梁。

这是最好的时代，我们要以出世之心，观当世之变，做入世之事，放飞青春梦想，书写时代华章。

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