宋边塞词中刚健之美的书写

吴蓉

【导读】南宋时期，边塞词发展至首个高潮。边塞词的创作数量增多，创作主题增加，内容情感渐深。词人以言志抒怀，描绘边塞的雄健壮阔，形成了以豪放刚健为主的词风。李纲作为南宋初期抗金主战派代表，其词作多言志咏怀，词风对南宋中期辛派边塞词的创作产生了重要影响。“刚”和“柔”提供了两种不同的文学审美体验，“刚”以刚健、阳刚为特点，传递出生机和力量感。李纲以浩然之气写词，以边塞为题材，不仅有极强的现实感和时代感，也推动了边塞词刚健悲壮文风的形成。

边塞词是以边塞的人、事、物为主要内容。唐五代十国时期边塞词内容分为边塞将士的歌咏、边疆民众的心声的表达以及征战妻子的闺怨三类，被视为边塞词创作的原始阶段。宋朝在边塞词发展上起到了承上启下的作用。寇準的《阳关引》被视为宋代边塞词的开篇之作，北宋中期，范仲淹、苏轼将沉雄豪迈之气注入边塞风光描写之中。南宋为边塞词创作的高峰时期，共有116位词人创作333首边塞词。在南宋初期，共有18人创作了72首边塞词，其中李纲为南宋初期抗金主战派人物，创作了9首边塞词，分别是《水龙吟·光武战昆阳》《念奴娇·汉武巡朔方》《喜迁莺·晋师胜淝上》《水龙吟·太宗临渭上》《念奴娇·宪宗平淮西》《雨霖铃·明皇幸西蜀》《喜迁莺·真宗幸澶渊》《喜迁莺·塞上词》《苏武令》，以其刚健雄迈的风格驰骋词坛，对南宋中期以辛弃疾为代表的“辛派词人”词创作产生了深远影响。他们将高亢清越之音融入词中，创作了大量雄豪壮阔、抒发抗金报国情怀和感怀时事的边塞词，形成了一种刚健豪放的词学创作风貌。

李纲，字伯纪，邵武人也，自其祖始居无锡，号“梁溪先生”。父夔，终龙图阁待制。政和二年（1112年）进士第，特旨升甲。宣和七年（1125年），金兵南下，李纲为太常少卿，坚持抗战反对议和迁都。靖康元年（1126年），金军进围开封，李纲率兵坚守，钦宗即位后，被受命为亲征行营使，指挥汴京保卫战，击退金兵，因主战遭主和派排挤。高宗即位后，拜尚书右仆射兼中书侍郎，他不顾个人安危，直言上谏十事，后又力主北上抗金，遭奸臣构陷被罢相。建炎元年（1127年），起兵北上勤王，绍兴二年（1132年）任宣抚使，扫平各方势力，但多次遭到罢黜。李纲一生为社稷安民，虽身不用，但其凛然壮志之气感天动地，其著作《梁溪词》流传于世。

一、刚与柔的审美感受

刚与柔有着相区别的审美特征，在词学上呈现为两种不同的风貌。从审美体验的角度来看，“刚”代表着生命与力量。清代段玉裁在《说文解字注》中将“刚”解释为“彊，断也。彊者，弓有力也。有力而断之也。周書所谓刚克。引伸凡有力曰刚”，指出“有力为刚”，后人引申为给人带来的刚健、有力、壮阔、豁达的情绪体验。而“柔”以阴柔、柔美为主要特征，以含蓄、绵密、淡雅、柔和为感受体验。“刚”也指一种生生不息、万物更替的前进力量。汤武革命，君权神授观念受到冲击，“天道”崛起。《周易》将大地万物生生不息的变化引入《周易》的占卜观念，天道刚健、运行不息的思想得到推崇。“日月相推而生明，寒暑相推而岁成焉，刚柔相推而生变化焉。”《周易》认为大地万物生生不息，刚健和阴柔相并而行，整个天地宇宙在生生不息的变化中存在，形成了中国审美重运动、力量、韵律的特点。如书法强调气势、筋骨、运转；建筑中的园林里的山水草木亭台楼阁，“虽由人作，宛自天开”；律诗里的平仄、抑扬顿挫的节律，都在强调一种阳刚、刚健、有力量的美感。因此，尽管词的传统在于抒情，但边塞词通过高亢而刚健的语调，昭示了词人的胸怀壮志以及不屈不折的人格精神。

在审美风格上，刚柔并用是一个始终贯穿中国审美文学的主题，也是士人文学创作中的审美理想追求。阳刚阴柔最早被提及是在《易传》中，其中乾卦的六爻被视为全刚，坤卦六爻被视为全柔，其余各卦则根据“分阴分阳，选用柔刚”的原则构成，形成刚柔并济、刚柔并用的特点，这一理念后被引入文论中，用于论述文学作品的风格及作家个性。《文心雕龙》有“风趣刚柔”说和“八体”之风格说。姚鼐《复鲁潔非书》中谈道：“宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。其光也如果日，如火，如金缪铁。其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”形象描绘了阳刚之美所具有的鲜明特征，后《海愚诗钞序》中说：“吾尝以谓文章之原，本乎天地；天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔，并行而不容偏废。”明确了刚中有柔、柔中有刚相融，并行而不容偏废的特点。阳刚之气和阴柔之美兼备，文章才可以称美。

刚柔并用一直主导着我国审美文学的发展。每个时代对于刚性和柔美性的追求各有侧重。例如建安风骨是一种慷慨悲壮的美，盛唐是一种雄浑昂扬的时代之音，晚唐又有颓废萎靡之气。在文体上，边塞诗多豪迈壮阔之风，山水田园诗以清幽宁静为特点；词多缠绵长情，诗多感慨言志。但刚健的北曲和柔婉的南曲又不是完全分离的。陶渊明多山水田园诗，以隐逸见长，但也不乏金刚怒目式的作品，苏轼有“大江东去，浪淘尽”的豪情壮志，也不乏“十年生死两茫茫”的凄婉哀伤。文学的审美风格在刚柔相互交织中绵延发展着。丁放教授指出：“我国文学史的经验表明，大凡文学繁荣的时代和成功的文学作品，都是或以阳刚取胜，或以阴柔见长，而能兼顾其对立面的。反之，若纯粹出以阳刚，则易流于叫嚣怒张，了无余韵，导致畸形的阳刚，若一味行以阴柔，则易陷入软弱肤浅，导致畸形的阴柔。”《论语·八佾》中评价《诗经·关雎》“哀而不伤、怨而不怒”。刚柔两种风格在历史发展中不断调和与超越，不仅是一种审美状态，也是作家们创作的一种审美理想的追求。

二、浩然之气的塞上词写作

浩然之气不只是一个理性的道德范畴，同时也是具有感性品格的美学范畴。孟子曰：“善人也，信人也。”何谓善？何谓信？曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之之謂神。乐正子，二之中（善信之间）、四之下（不及于充实而有光辉）也。”用善、信、美、大、圣、神概念论人。乐正子处于善良和有信用之间，是美大圣神之下的人物。孟子继承孔子，以信善之美为最高人生理想。《孟子·尽心上》中孟子论君子三乐：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”在孟子的观念中，家族血缘高于国家。孟子生于乱世，邦国旋生旋灭，故人生的寄托不在“王天下”，而在家族血缘的亲和。此浩然之气为“仰不愧于天，俯不怍于人”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在天地大美之前不觉恐惧，在伟人面前不觉羞愧，不低于、不耻于任何力量，也不必膜拜任何神灵，而是着眼于人本身存在的现实基础。这个主体人格的伟大就是刚健之美，正如古代文论中的气——文以气为主，文天祥的《正气歌》、书法家颜真卿甚至现代鲁迅的硬骨头精神等。

中国士人浩然之气有收拾旧山河的报国之志，有历经挫折永不言败的矢志不渝，也有不忘初心砥砺前行的秉性，也因此形成了以悲写美的人格精神的刚健之美。后世评价李纲的词作具有“雄深雅健，磊落光明”的特点，“雄深雅健”指思想内容的深厚和慷慨昂扬，“磊落光明”指人格的坦荡不屈。《苏武令》作于靖康之难后。靖康元年（1126年），金军渡河，李纲充行营司参谋官。钦宗在主和派的怂恿下准备逃走，李纲认为此举将危及宗社，大力制止。太宰白时中说：“都城岂可以守？”李纲满怀信心地回答：“若能率励将士，慰安人心，与之固守，岂有不可守之理！”“夫天下无不可为之事，亦无不可为之时，惟失其时则患之小者日益大，事之易者日益难。”只要不错过时机，金军不可怕，都城可以守。平日享受高爵厚禄的白时中、李邦彦畏首畏尾，李纲则毅然出任尚书右丞、东京留守。皇帝犹豫不决，时欲逃奔，李纲希望他务必“执之以坚，无为浮议所摇”。当钦宗为浮议所摇，即将离京时，李纲说：“且六军父母妻子皆在都城，岂肯舍去；万一中道散归，陛下孰与为卫？且虏骑已逼，彼知乘舆之去未远，健马疾追，何以御之？”这样才使钦宗勉强安下心来。李纲指挥军民同心协力，大败金军。主和派为了苟延残喘，不惜割掉太原、中山、河间三镇，而李纲则强调敌人的胃口何至于三镇。后李纲多次与主和派展开了政治斗争，钦宗听任主和派，李纲被赶出汴京，调任两河宣抚使，但他毫不气馁，在两河积极训练士卒，他认为“步不足以胜骑，骑不足以胜车”，造车千余辆，操练月余，士卒皆掌握了要领和路数，而朝廷却将李纲的军队解散，两河已不能起到“国之屏蔽”的作用，金军得以长驱直入。在此背景下，李纲写了《苏武令》：

塞上风高，渔阳秋早。惆怅翠华音杳，驿使空驰，征鸿尽归，不寄双龙消耗。念白衣、金殿除思，归黄阁、未成图报。谁信我、致主丹衷，伤时多故，未作救民方召。调鼎为霖，登坛作将，燕然即须平扫。拥精兵十万，横行沙漠，奉迎天表。

词上阕抒未成图报之慨，下阕言望拥精兵十万、横行沙漠，奉迎天表之愿，时人谓之“人知公用于宣和，都城必不围；用于靖康，宗社必不覆；用于建炎，中原必不陷”，其胸中浩然之气便凝聚在词中。有报国未老的殚精竭虑，有不为用不被用的怨愤不满，更有矢志救国的凛然壮志、多次历经挫折依旧不忘的初心……这便是流淌在士人胸中的浩然之气。李纲多次被主和派阻遏和奸诈臣子诬陷，他发出了“谁信我，致主丹衷”的感慨，展示出为国为民的士人情怀。后辛弃疾将沉雄豪迈之气注入边塞风光描写之中，也受李纲的浩然之气影响。

三、以边塞为题材的刚健豪迈之风

作者的感情气质是通过文辞来表现的。文辞刚健，则感情易鲜明生动，反之则柔靡不清。“风骨”向内与“气”贯通，向外则与“采”连缀。风骨的创造根植于“文气”，风骨的表现则有赖于“文采”。《文心雕龙·风骨》篇认为文章须“务盈守气，刚健既实”。《文心雕龙·定势》篇中又强调“刚柔虽殊，必随时而适用”，指出刚柔的运用需根据文章的内容题材，作品的体式进行调整。传统词的娱乐性更强，抒情多聚焦于个人的内心情感，如闲适之情、男女之情、伤春悲秋之情，没有诗的题材那么庄严，但边塞词将言怀壮志之情、壮志难酬之志注入传统词中，从而赋予词作“刚健”的风格，也拓宽了词的题材范围。

南宋刘克庄谓李纲的词“雄词劲气，有横绝九州、挥斥六合之意”，其边塞词“追想当日巡行，勒兵十万骑”“想葬军百万，旌旗千里，应道是、探囊取”“淝水上，八千戈甲，结阵当蛇豕”“万马崩腾，皂旗毡帐，远临清渭”“追想当日巡行，勒兵十万骑，横临边朔”。词中多用巨大的数字词展现边塞雄浑壮阔的风光，使得词中暗含刚劲之风。又有“亲总貔貅笑看，黠虏心惊胆落”“猎取天骄驰卫霍，如使鹰鹊驱雀”“虎豹哀哞，戈锐委地，一时休去”“结阵当蛇豕”“怅敌情震骇，鱼循鼠伏，请坚盟誓”“铁马嘶风，毡裘凌雪”等句，词中运用貔貅、蛇豕、鹰鹊、虎豹等凶猛的风物，烘托抗金的场景和两军交战的环境。

引典故如词，如《念奴娇·汉武巡朔方》一首：

茂陵仙客，算真是、天与雄才宏略。猎取天骄驰卫霍，如使鹰鹊驱雀。鏖战皋兰，犁庭龙碛，饮至行勋爵。中华强盛，坐令夷狄衰弱。

追想当日巡行，勒兵十万骑，横临边朔。亲总貔貅笑看，黠虏心惊胆落。寄语单于，两君相见，何苦逃沙漠。英风如在，卓然千古高着。

茂陵是汉武帝的陵墓。这首词的内涵丰富，用词精巧，在言语表层之外有着挖掘不尽的深意，适合以新批评的方式解读。第一句“茂陵仙客，算真实、天与雄才宏略”就很有深意，汉武帝的帝王伟业，诗人只字未提，却对他的雄才大略念念不忘，而“茂陵”一词加诸“仙客”之前作为修饰，显然是强调刘彻既已身死，陵墓才是归宿，而转念再想，死亡之事实既然已被凸显，则称之为“仙客”合情合理，因大限面前，众生齐同，生前伟业，何必复提——可见，本词第一句的词语措置中即存深意，即有对生死问题的思考，无论刘彻生前是怎样的人物，在诗人这里，都不过已是普通的鬼魂；然而，“算真是”又似在强调哪怕曾为万姓之君主，于真正的造化面前，也免不了生与死，所表达的人事变迁、胜功幻灭之感，既可被看作是对武帝幽魂曾经现身的佚闻式记录，也可被看作是对武帝毕生功业倏然而逝、了无痕迹的比喻式形容。诗人后引卫青、霍去病驰骋疆场的风光，希望自己效仿霍去病北伐远征，如同雄鹰翱翔凶猛，于蛮荒之地彻底摧毁敌人，因为有了汉武帝的雄才大略和名将贤臣的衷心辅佐，远离边塞的中原才足以令夷狄畏惧。下阕忆往，诗人微妙地传达着朝代更迭，人事迁转，聚者终散，无物永固的蕴意。武帝巡行之时，整治十万精兵，使得狡猾的敌人闻风丧胆，不敢前行。现如今却只能卓然千古，幻想汉武帝的英风能在！李纲心心念念的是英雄伟业，所不平愤懑的则是无所用世。

此词一方面表达自己报国心愿，一方面感慨世风日下，讥讽朝廷用人失当。词人有时怀古，有时伤今，写出的英雄事业已在历史中磨灭，暗中指斥南宋上下君臣，包蕴了太多的感慨与暗讽。词作在一定程度上突破了传统词的范畴，将诗的语言风格融入词中，采用边塞题材，推动词在南宋中期词风向着与阴柔之美相对的刚健豪迈之风发展。

四、小结

中国的阳刚之美与西方的崇高美学有类似之处，但两者的表现形式和内涵又各不相同。中国走向了世俗人际，由神的威灵巨大走向了人的勋业，又由外在的勋业走向了内在的德性，由崇高走向壮美，由壮美走向人格精神的刚健之美。边塞词作摒弃了传统词作中常见的个人情绪表达和伤春悲秋的內容，将士人浩然之气入词，使得词具备刚健的风格和以悲为美的特点。

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