一枝一叶总关情

隗胜楠

诗言志、歌永言，翻开诗词卷著，我们能窥探到古人字里行间闪烁的以民为本的思想光芒，感悟到忧国爱民的真挚情感，触摸到“以人民安全为宗旨”的历史文脉，从而激荡起跨越千年的灵魂共鸣。

《诗经》作为中国诗歌的滥觞，蕴含着大量敬德保民、民为邦本的思想内容。《诗经·大雅· 板》中写道：“价人维蕃，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。”其意为，善人是国家篱笆，民众是国家城墙，诸侯是国家屏障，宗族是国家栋梁。若以德相和，国家便会得到安宁，不要使城墙毁坏，不要独逞淫威。作者将人民比作国家的城墙，鲜明指出人民的重要地位，并将以德养民作为维护国家安宁的关键途径。《诗经》中许多诗篇所带有的“民本”思想对后世产生深远影响。此后，无数文人墨客“惟歌生民病，愿得天子知”，执诗为旗，为百姓安危冷暖奔走呼号，使中国诗词中独有的为民情怀绵延不绝，源远流长。

战国末期，诸侯纷争激烈，屈原体恤苍生，写下“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的名句。这声悲怆的嗟叹穿越千年，于唐代诗人杜甫的诗篇中迎来最强烈的回音。公元755年十月初，杜甫由长安往奉先县（今陕西蒲城）探望妻儿，根据途中见闻写下《自京赴奉先县咏怀五百字》。“穷年忧黎元，叹息肠内热”，诗人始终与百姓同哀乐，即便被人冷嘲热讽也毫不在意。行至骊山脚下，面对华清宫万千奢华，贵戚豪门纵情享乐，诗人大声疾呼“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，将一腔忧思愤懑凝结于此句。行至家中，迎接他的不是家人团聚的温馨，而是“幼子饥已卒”“无食致夭折”的噩耗。为小儿悲痛愧疚之余，诗人仍念天下苍生：“生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，澒洞不可掇。”诗人感叹自己平日为官，既不服兵役，又不用交租纳税，却还免不了这样悲惨的遭遇，那平民百姓的日子只会更加辛酸。想想世间失去土地的农民，又想起远守边关的士兵，忧民忧国的情绪，千重万叠，浩茫无际，无法收敛。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》一诗，肩负苍生苦难，记录时代悲歌，以万民的哀乐来推定一国之兴衰。就在此诗写成后不久，安史之乱爆发，唐朝从此一蹶不振。

安史之乱爆发后，杜甫创作了大量记录时代变化和个人命运的作品，确立了杜诗“诗史”的基本面貌。其“三吏三别”、《悲陈陶》、《悲青坂》等诗篇深刻反映了战争离乱中人民的痛苦生活，字字血泪，句句千钧。公元760年，杜甫求亲告友，在成都浣花溪边盖起了一座茅屋，总算有了一个栖身之所。不料次年八月，大风破屋，大雨接踵而至。当时安史之乱尚未平息，诗人由自身遭遇联想到战乱以来的万方多难，长夜难眠，感慨万千，写下了流传千古的《茅屋为秋风所破歌》。在“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”“长夜沾湿何由彻”的困境与煎熬中，诗人发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼喊，而后嗟叹“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”在被风雨无情侵袭的夜晚，杜甫更多想到的是天下寒士的痛苦。这样兼济天下、忧国忧民的博大胸怀，蕴含着忧思百姓疾苦、守护人民安危的强烈责任感以及为人民利益甘愿赴汤蹈火的自我牺牲精神，对后世产生极大影响。

杜甫不爱一身而爱天下，白居易推身利而利人。其《新制布裘》云：“安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”冬日，诗人新制了一件很保暖的棉衣，随即希望能有长达万里的大袍，把四方全都覆盖，无边无垠。每个人都像诗人一样安稳温暖，天下再没有受寒挨冻的人。宋朝诗人李纲以“病牛”自比，“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳”（《病牛》），即为了众生都能饱腹，即使拖垮了病倒卧在残阳之下，也在所不辞。明代大臣于谦以“煤炭”自喻，“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”（《咏煤炭》），诗人只希望让老百姓都能得到温饱，为此不顾千辛万苦走出荒僻山林。寥寥数语彰显一心为民的拳拳之心、殷殷之情。

“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”清代诗人郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中所表达的对百姓一点一滴的忧虑关切之情，何尝不是古往今来无数忧民爱民之人的共同心声。习近平总书记在多个场合引用此诗，勉励广大党员干部勤政爱民。

从《诗经》的“大师维垣”到郑燮的“一枝一叶总关情”，中国古诗词承载着爱民、忧民、为民的思想，将人民安危与国家存亡紧密相连。如今，坚持以人民安全为宗旨是新时代国家安全的根本立场，国家安全工作归根结底是保障人民利益。这与古诗词中的为民情怀一脉相承，同时又是对传统民本思想的发展和超越。无论历史如何变迁，时代怎样翻涌，中华文明的血脉中始终流淌着洞察苍生疾苦、心系人民安全的炽热情怀，这一情怀处惊不变，历久弥坚。