外国人写“中国诗词”（终篇）

洪 源

日本汉诗词之滥觞

公元751 年，即奈良天平胜宝三年，日本编辑成书了第一部汉诗集《怀风藻》。该书共收64 名诗人的诗作120 首（现存117首），其中有大友皇子所作《侍宴》《述怀》两首。这两首诗是专家们公认的，为日本人写的最早的两首汉诗，是日本汉诗的始发端。

《侍宴》是首应制诗，是大友为老爸天智天皇唱赞歌：“皇明光日月，帝德载天地。三才并泰昌，万国表臣仪”（按：三才，天地人）。另一首《述怀》诗曰：“道德承天训，盐梅寄真宰。羞无监抚术，安能临四海。”

这两首诗皆未系年，具体写于何年何月不得而知。只知道大友皇子生于公元648 年，672 年与叔父争夺皇位斗争中自杀身亡。其父天智天皇671 年12 月驾崩。有记载：大友于本年10 月被父亲立为太子。《述怀》诗中有“盐梅寄真宰”“羞无监抚术”等句，完全是太子的口吻（按：盐梅，即咸盐与酸梅，二种调味品，这里比喻治国，中国古人有治大国若烹小鲜的说法。监抚术，监国和抚军，这是古时太子两大职责。）这样可以断定，《述怀》这首诗就写于天智天皇驾崩前两个月，即671 年10 月至12 月之间。至于《侍宴》那首，应该写得更早点，在大友未成太子之前。

在没有新史料发现前，说此二诗是日本汉诗之滥觞，该是正确的。

日本第一个写诗的人是大友皇太子，那日本第一个写词的人又是谁呢？据日本学者考证，第一个写词的日本人，是嵯峨天皇。日本弘仁十四年（公元823年），即唐人张志和《渔歌子》问世之后不到49年（按：张志和《渔歌子》作于唐大历九年，即公元774年），嵯峨天皇读到张志和的五阕《渔歌子》，也依葫芦画瓢地填了五首《渔歌子》：

江水渡头柳乱丝，渔翁上船烟景迟。乘春兴，无厌时，求鱼不得带风吹。

渔人不记岁月流，淹泊沿回老棹舟。心自效，常狎鸥，桃花春水带浪游。

青春林下渡江桥，湖水翩翩入云霄。烟波客，钓舟摇，往来无定带落潮。

溪边垂钓奈乐何，世上无家水宿多。闲钓醉，独棹歌，洪荡飘飖带沧波。

寒江春晓片云晴，两岸花飞夜更明。鲈鱼脍，莼菜羹，餐罢酣歌带月行。

天皇还要部下唱和，唱和者有公主有智子和名儒滋野贞主。嵯峨为日本第52代天皇，在位时间相当于我国唐宪宗和唐穆宗时期。

汉诗是如何传到日本的

汉诗是如何传到日本的？我想到以下三种途径：

一是“遣唐使”派遣和回归。日本国民，爱学习，也善于学习。在隋末，就开始派“遣隋使”到中国留学。随后，看到唐帝国国力强盛，经济繁荣，文化发达，更是不断地派“遣唐使”来唐。唐诗正是中国诗歌鼎盛时期，这些留学生在唐人诗歌的滋养浸润下，学会汉诗，乃是很自然的事。大家都熟知晁衡（亦称“朝衡”，日本名阿倍仲麻吕）与大诗人李白、王维等交谊的故事。晁衡，于开元五年（公元717 年）来华留学，并在唐科举入仕（按：晁衡开元年间中进士，最后官至左散骑常侍兼安南都护、安南节度使）。天宝十二载，唐玄宗批准他回国，临行前王维作诗《送秘书晁监还日本国》相送（按：时晁衡任职为“秘书监”）。消息传他途中遇海难丧生，他的好友李白伤心地写下《哭晁卿衡》一诗悼之。其实他没有死，而是漂泊到安南（今越南），辗转又回到长安，最后终老在中国长安。晁衡会汉诗，《全唐诗》收存他《衔命还国作》（按：《品汇》诗题作《衔命使本国》）一首。诗曰：

衔命将辞国，非才忝侍臣。

天中恋明主，海外忆慈亲。

伏奏违金阙，騑骖去玉津。

蓬莱乡路远，若木故园林。

西望怀恩日，东归感义辰。

平生一宝劒，留赠结交人。

（按：“故园林”之“林”，《品汇》作“邻”。）其实晁衡所作汉诗不止这一首，他还有《望乡》等诗传世。

在华留学的日本“遣唐使”中，会汉诗也不只有晁衡一人。比如，公元740 年，一位从渤海国入唐的遣唐使大伴氏上，就写有称颂渤海国归顺大唐的诗作：“自从明皇御宝历，悠悠渤海再三朝。乃知玄德已深远，归化纯情是了昭。片席聊悬南北吹，一船长冷去来潮。占星水上非无感，就日遥思眷我尧。”又如，日本遣唐使、僧人空海（俗名佐伯直），公元804年来唐在长安青龙寺留学，会汉诗。他有《青龙寺留别义操阇梨》七绝诗：“同法同门喜遇深，空随白雾忽归岑。一生一别难再见，非梦思中数数寻。”他同时还有一首《在唐日示剑南惟上离合诗》。“离合诗”这种诗体，极有难度，一般中国诗人都不敢问津，而日本人空海却写得有模有样，足证他的才华和汉学功底（按：空海的离合诗：“磴危人难行，石崄兽无升。燭暗迷千户，蜀人不得过。”第二句首字“石”，是第一句首字“磴”的一部分；第四句首字“蜀”，也是第三句首字“燭”的一部分）。他回国时，带去了《王昌龄集》《王智章诗》等唐人诗集。更为可贵的是，他还编著了一部汉诗写作理论著作《文镜秘府论》，带回了日本，以教授指导日本人的汉诗写作。

二是中日佛教僧侣间的互动。唐朝末年，五代十国，战乱不止，日本人看此情况，又想到海路艰险，就终止派遣遣唐使。虽然唐末派遣遣唐使制度被叫停，但中日民间交往没有停止，特别是僧侣间互动一直热络。宋元明清时，日本仍有许多僧人来华学习，其中不乏像雪村友梅、绝海中津这些大诗僧。中国也有诗僧赴日。鉴真且不说，南宋诗僧无学袓元（俗名许子元）、元末普陀山诗僧一山一宁（俗名胡一山）都去了日本。他们赴日，带去中华典籍，并进行诗教，日本著名诗人虎关师炼、雪村友梅等就出自胡一山门下。

三是利用朝鲜作为中介和跳板。日本离朝鲜近，两国交往密切。我们常说，中国与日本是“一衣带水”之隔，那朝日相隔更是“半衣带水”。朝鲜又曾是中国的藩属国，受中华文化影响最为深广。1444 年之前，朝鲜使用的都是汉字，其典章制度与中国几乎一模一样。朝鲜儒学大家和汉诗名家辈出，汉文典籍也很丰富，因此通过朝鲜中介来学习汉文化，对日本来说是条走得通的捷径。据日本文献《古事记》《日本书纪》等书记载，早在公元3 世纪80 年代应神天皇时期，“朝廷敇曰：百济国如有贤人，务必派来”。于是百济就派儒者王仁，携带10卷《论语》和1 卷《千字文》，来到日本讲学。同时天皇又命皇太子菟道稚郎子拜其为师，学习中国儒家文化。这就清楚说明，早在公元3世纪汉文化就经朝鲜传入日本，这也就能科学地解释，为什么在中日交往之前，日本就已经有人识汉字会汉诗。

星光闪耀的日本汉诗

汉诗，自从于奈良时代在日本扎下根，至平安朝，就已开花结果。出于此时受嵯峨天皇之命敇编的《凌云集》《文华秀丽集》以及随后《经国集》，广收奈良、平安两朝诗人诗作，蔚为大观。此时诗风也大变，诗人们不再单纯专学汉魏六朝的五言古体，而是转而学唐，摹写七言绝句和律诗。白居易是他们顶礼膜拜的偶像，其通俗易懂的白诗，成为他们临摹的范本。

平安朝最著名诗人，是菅原道真。菅原早慧，其家学渊源深厚。他11岁就有《月夜见梅花》诗问世：“月耀如晴雪，梅花似照星。可怜金镜转，庭上玉房馨。”虽嫩，但想象丰富，通畅可诵，可见其才华非同一般。他有不少咏物名句传世，如《水中月》：“圆似江波初铸镜，映如沙岸半披金”；又如《咏残菊》：“蝶栖犹得夜，蜂采不知秋”，等等。他在蒙冤被贬谪时写的那首七律《秋夜》：“黄萎颜色白霜头，况复千余里外投。昔被荣华簪组缚，今为贬谪草莱囚。月光似镜无明罪，风气如刀不破愁。随见随闻皆惨栗，此秋独作我身秋。”直抒胸臆，言词真切，满腔悲愤，自胸间出。

说到中国诗词能在平安朝开花结果，一个人的努力和贡献，不该忘怀，他就是嵯峨天皇。嵯峨仰慕中华文化，酷爱中国诗词并大力推广。他下令编诗集，又把词引进日本。他也是平安朝重要诗人，其诗也达到很高水平。比如这首七律《三春出猎》：

三春出猎重城外，四望江山势围雄。

逐兔马蹄承落日，追禽鹰翮拂轻风。

征船暮入连天水，明月孤悬欲晓空。

不学夏王荒此事，为思周卜遇非熊。

此诗书写君臣出城狩猎事，纪事和写景都可圈可点。平仄格律，也很娴熟。最后两个史典的运用，符合天皇身份，恰到好处，说明他熟知中华典籍。（按：夏王即夏桀，亡国之君，暴虐荒淫，最后夏为商汤所灭。周卜，指周文王出猎前问卜，得辅国贤臣姜尚的故事。非熊，语出《六韬·文师篇》，指姜尚，亦泛指辅政能臣）因为他是天皇，最高统治者，带头站出来，推广中国诗词，最有号召力和执行力。所以词宗夏承焘写诗赞他：“樱边觱篥迸风雷，一脉嵯峨孕覇才。并世温馗应色喜，桃花泛鳜上蓬莱。”

平安朝之后，日本历史上相继出现的是镰仓、室町两个王朝。这两个王朝之间的文学，日本文学史家称之为“五山文学时代”。在这一时代里，日本汉诗已从宫廷官府走入民间基层。这期间，汉诗已呈繁荣局面，诗人众多，特别是僧侣诗人成群。“五山文学”代表性诗人是：前期镰仓朝的虎关师炼、雪村友梅；后期室町朝的义堂周信、绝海中津。他们都是僧侣，亦是“五山文学”的中坚和骨干。其中雪村和绝海，还到中国礼佛习诗。他们生活在民间，咏哦在寺院，以歌咏山水、酬唱赠答诗居多。五山文学时代汉诗的发展和繁荣，为推动其后江户时代汉诗进一步繁荣并步入巅峰作了很好的铺垫。

汉诗到了江户时代（公元1603—1867），已是满地繁花，一派锦绣。名家辈出，灿若星斗。前期有藤原肃、松永遐年、石川丈山、释日政等，尤以石川丈山最知名。中继者有菅茶山、太宰纯、服部南郭、高野惟馨等；而后期，更是诗社蜂起，诗人成群，出现了如大洼行、藤井启、菊池桐孙、山梨治宪、梁川星岩、久家朗、古贺焘、菊池保定等一大批颇有特色的诗人，而其中最负盛名的是两个人：赖襄和广濑谦。

石川凹，字丈山，三河人（今爱知县）。他生活在江户朝早期，被誉为“日本李杜”。著有诗集《覆酱集》。以五律七绝见长。我国晚清学者俞樾评其诗“多朴茂之气”。又曰：“多警句而少佳章。”石川诗的确名句不少，如：“枯苔得雨绿，老叶先秋黄。”又如：“暴雨水皆立，低云山若浮。”一个“立”字，一个“浮”字，活灵活现地描画出雨中水和云里山状态。再如一句“丁年三尺剑，老境一支笻”，俞樾评曰：“十字尽足此老一生。”其实石川也有佳篇。其七言绝句《富士山》，家喻户晓。诗曰：“仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊。雪为纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。”把富士山比喻成一柄倒悬在东海天空上的白扇，想象奇特，形象又特别逼真。

菅茶山，江户中期重要诗人。菅氏为日本备后国（今广岛）人，著有《茶山文集》和《黄叶夕阳村舍诗》多卷。其诗写村舍夕阳确有特色，如《冬日杂诗》：“寒鸟相追入乱松，隔溪孤寺静鸣钟。山风俄约晩云去，雪在西南三四峰。”四句话，一句一景：飞鸟入林，孤寺鸣钟，风扫残云，雪满山峰。这四个画面构成一幅山村落照图，而诗人那种悠然闲适的心境，不露声色地从诗境中自然流露出来，真所谓“不着一字，尽得风流”。他还有长篇七古《开元琴歌》，抨击幕府制度，反对封建集权，被认为维新改革之先声。他诗和词兼备，有多首词作存世。他还有诗歌理论著作，如《论诗入门》《诗律入门》，是一位诗词通才。

中期另一重要诗人服部南郭，名元乔，南郭为号。其诗着墨淡远，诗意平实。如《春寒》：“春寒雨作雪，酒力醒来微。迷雁过昏夜，数声归不归。”又如《春雨》：“城外今朝雨，空濛满万家，不知烟树里，减却几支花。”但也有色彩绚丽的写景诗，如《夜下墨水》：“金龙山畔江月浮，江摇月涌金龙流。扁舟不住天如水，两岸秋风下二州。”以涌动的金龙比喻月下流动的墨水，形象而又逼真，“天如水”三字，让人有“秋水共长天一色”之感。再如《遥题鹅湖》：“水阁开山晓，湖舟上岭霞。芙蓉浸初月，更濯玉莲花。”“浸”“濯”等字的运用，精妙而又生动。

赖襄，江户晚期著名诗人，号山阳，诗集有《山阳诗抄》和《山阳遗稿》。他是一位史学家，著有《日本外史》。他常以诗咏史，当然，他的绝大部分咏史诗，都是歌咏日本历史人物和史事的。像我们这样外人，如果不熟悉日本史事，很难读懂。其中也有一些诗涉及我们中国史事的，如七律《读郑延平传》：

九土茫茫谁丈夫？何图万火出东隅。

公卿争下穹庐拜，节义翻归鳞介徒。

孤岛鱼盐新版籍，一家冠带旧唐虞。

英魂千载游桑梓，可问楠公父子无。

此诗是歌颂郑成功的。郑成功被南明永历帝封为“延平王”，故称其为“郑延平”。第二句说，郑成功母亲是日本人，他出生祖地在日本（按：九土，即九州，指中国。万火，“万火之祖”略写，代指祖地。东隅，指日本）。颔联是嘲笑明末那群变节小人（按：鳞介徒，指群小）纷纷臣服于清。清朝是北方游牧民族入主中原，诗用“穹庐”蔑称之。颈联颂扬郑成功收复台湾，忠心于祖国（按：唐虞，唐尧与虞舜，代指明朝）。最后一联，是说郑成功魂归故里，可与楠公父子比肩。（按：楠公，即日本报国勇士楠木正成，父子二人皆为国捐躯。）

山阳在以诗咏史的同时，也写有一些咏怀纪游诗作，如这首《游山鼻》七律：“隔水霜林密又疏，理杖恰及小春初。野桥分路行穿竹，村店临流唤买鱼。醉后索茶何待熟，谈余得句不须书。联吟忘却归途远，点点红灯已市闾。”抒怀、写景、叙事，笔下亦多出彩。

广濑谦，1807年出生于九州日田，字吉甫，号旭庄（亦作旭窗），又号梅墩，是江户末期汉诗大家。他是日本写汉诗数量最多之人，著有《梅墩诗抄》12 卷，存诗1400 多首。其诗诸体皆备，亦擅长古体长篇。俞樾对他褒奖有嘉。他编选的《东瀛诗选》，选广濑谦诗最多，并赞其诗说：“吉甫诗才气横溢，变幻百出，而长篇大作，极五花八阵之奇。而片语单词，又隽永可味。”他甚至评广濑谦诗为“东国诗人之冠”。

的确，日本汉诗，历经千年，发展到江户末，终成高峰。不过。在其后明治时期，又有一个人登上峰巅，他就是夏目漱石。

夏目于江户末年即1867年出生在江户（今东京），成长在明治时代。他毕业于日本帝国大学英文科，后又到英国留学。他所学专业是英语，着力打造的是他的小说创作。他是日本享誉世界的小说家，写诗也许只是他工作之余，抒发心境、排遣闲愁的一种余兴，从未想到过要雕肝琢肾去苦心经营汉诗。他写的一些汉诗很多都是随意附留在自己日记里，甚至连标题也没有，约200首，数量也不太多。然而他有深厚的汉学功底和过人的才华，即使信手写来，也不同凡响，不是一般汉诗作者所能企及的。

白眼甘嘲与世疏，狂愚亦懒买嘉誉。

为讥时辈背时势，欲骂古人对古书。

才似老骀驽且騃，识如秋蜕薄兼虚。

唯赢一片烟霞癖，品水评山卧草庐。

这是他的《自嘲》诗，坦荡抒怀，谦而不卑。在种种谦辞下面（按：骀和驽，皆劣等马。騃，这里不作“疾行”解，通假“佁”，意为痴愚。蜕，蝉的脱皮）。字里行间，无不渗透着他那种不屈服于现实的独立精神和孤傲性格。再看他病逝前写的那些诗，其中两首：

寂寞光阴五十年，萧条老去逐尘缘。

无他爱竹三更韵，与众栽松百丈禅。

淡月微云鱼乐道，落花芳草鸟思天。

春城日日东风好，欲赋归来未买田。

真踪寂寞杳难寻，欲抱虚怀步古今。

碧水碧山何有我，盖天盖地是无心。

依稀暮色月离草，错落秋声风在林。

眼耳双忘身亦失，空中独唱白头吟。

诗人回顾50 年生命历程，探索人生真谛，已达物我两忘的境界。夏目也写了一些绝句，如《山路观枫》：“石苔淋雨湿难攀，渡水穿林往又还。处处鹿声寻不得，白云红叶满千山。”明快畅达而意象丰满。但我总认为，其诗，当以七律为最佳。

夏目汉诗写得文采飞扬，诗情浓郁，诗风淡雅，语言隽永，形象丰满。鲁迅曾称颂夏目的著作“以想象丰富、文词精美见称”。又说：“轻快洒脱，富于机智，是明治文坛上的新江户艺术的主流，当世无与匹者。”鲁迅这话虽然是说他的小说，但用来评品其诗也是很恰当的。

我总觉得，夏目汉诗的巨大成就在日本被推崇得不够，特别是巅峰地位，未被认定。我想他就如同鲁迅，鲁迅先生的旧体诗在中国现代文学史上首屈一指，非常光辉杰出。但是他的小说和杂文成就实在太大了，其诗名为小说杂文声名所掩。夏目漱石也是这样，他的小说声誉把他的诗名掩盖住了。

夏目是日本明治维新之后，攀上汉诗峰巅的最后一个人。接着西学东渐日本，汉诗也就不断式微了。

僧侣禅诗：日本汉诗一道亮丽风景线

在日本汉诗历史上，僧侣诗人，一直是一个亮眼的存在。特别是于“五山文学”时期，诗僧多多，我们中国人大概只知道空海和“聪明的一休”，其实比他们二人诗写得好的诗僧大有人在。明末清初钱谦益编辑的《列朝诗集》，就收有流寓中国的日本诗僧天祥、机先、左省、释全俊、大用、答里麻等多人诗作。如天祥诗《送僧归重庆》：“东西千万里，来去一身轻。碧凤山前别，黄梅雨里行。江长巴子国，地入夜郎城。昔我经过处，因君动远情。”又如机先题“滇阳六景”之一的《滇池夜月》：“滇池有客夜乘舟，渺渺金波接素秋。白月随人相上下，青天在水与沉浮。遥怜谢客沧州去，更爱苏仙赤壁游。坐倚蓬窗吟到晚，不知身尚在南州。”还有一位名嗐哩嘛哈僧人，在大明皇帝朱洪武问日本风俗时，他作诗答曰：“国比中原国，人同上古人。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。银瓮篘新酒，金刀烩锦鳞。年年二三月，桃李一般春。”

诗僧中最著名的诗人是虎关师炼、雪村友梅、义堂周信、绝海中津等人。

虎关师炼，俗姓藤原，京都人。他是元朝赴日弘法的诗僧胡一山的弟子，著有诗集《济北集》。其诗注重反映生活，描写事物，如《江村》一诗：“江村漠漠水溶溶，沙篆纵横鸟印踪。独钓皤翁竿在手，双游绿鸭浪冲胸。断头小艇任风漾，曲角瘦牛有犊从。苇渚芦湾茅屋上，团团初日爨烟浓。”描写细腻，是一曲田野牧歌。其他像《晚步》，也是偏重景色描写：“庭树影长风转频，青莎缓踏苇斜曛。归鸦一向占林去，衔日西山涌彩云。”画面明丽而完整，也是客观描写重于主观抒情。

虎关不但有汉诗创作实践，还有指导创作诗歌理论著作，他的《济北诗话》虽然秉承的是儒家诗道，但也多有精确独到见解。在日本诗坛纷纷以白居易为师时，他独具慧眼，推崇李白与杜甫，说“李杜，上才也”，其诗高于元白。

雪村友梅原是胡一山的贴身侍童，从小在师父身边，耳濡目染学会了汉诗。后又来到中国四川，在寺庙里一边礼佛一边习诗。他的诗集就名《岷峨集》，共4 卷，存诗240多首。

他是一位行吟诗僧，常跋涉于青山秀水之间。他的古风《平差》，书写他的旅途所遇及心境：“天澹澹，云闲闲，扁舟夜泊平差湾。水声骤雨杂松籁，峨眉山月冰轮环。幽人梦出无何有，杜宇声声啼破口。琼花未老十洲春，明朝更问潇湘津。”他又有七绝《中秋雨》：“西风剪剪雨潺潺，暝色愁人独掩关。遥想碧霄云外月，孤光冰洁照银湾。”抒发的是“独在异乡为异客”的淡淡忧愁。

“五山文学”后期著名诗僧是义堂周信和绝海中津，二人被誉为室町朝的“诗坛双峰”。

义堂周信，号空华道人，日本土佐（今高智县）人，著有《空华集》20卷。其诗题材多样，以抒怀感事、咏史怀古、览胜纪游为多。如其感怀之作《乱后遣兴》：

海边高阁倚天风，明灭楼台蜃气红。

草木凄凉兵火后，江山仿佛战图中。

兴亡有数从来事，风月无情自满空。

聊借诗篇寄凄恻，沙场战骨化为虫。

出家人慈悲为怀，当诗人看到战乱后一片凄凉，感慨万端，用这些沉痛诗句，抒发他的悲天悯人的情怀。义堂还有一首写我国庐山的诗，题为《题庐山图》。诗人也是感叹庐山“楼观已随兵火尽，山林犹见画图留”。并留下描写庐山的名句：“九江秀色清于水，五老苍颜瘦似秋。”

绝海中津与义堂同乡，都为土佐人。号蕉坚，比义堂晩出，著有《蕉坚稿》诗集。绝海曾于明洪武元年赴华，先后在杭州、宁波、镇江等地寺院礼佛。他还和明太祖朱元璋有过诗词交往。他的《多景楼》一诗就写于镇江甘露寺。诗曰：

北固高楼拥梵宫，楼前风物古今同。

千年城堑刘孙后，万里盐麻吴蜀通。

京口云开春树绿，海门潮落夕阳红。

英雄一去江山在，白发残僧立晩风。

多景楼立于北固山上甘露寺内，这里留有三国风云人物刘备和孙权种种历史故事。诗人登临，看眼前京口（今镇江）白云下的树木依然常绿，遥望海门（长江入海处）仍旧潮起潮落，又看到长江仍然是吴蜀商贸千古不变的航道，但想到早已逝去不见踪影的孙权、刘备这些千古风流人物，白发诗僧大有“江山依旧、人事全非”之慨。绝海还有《钱塘怀古》一律：“鼓鼙声震三州地，歌舞香消十里湖”，也是感叹“东南王气委干芜”之沧桑巨变。

说到日本的诗僧，还不能遗忘一个人，他就是良宽。良宽，1758 年出生于越后国（今新潟县），俗名山本曲。日本僧侣中会汉诗的人不少，但以良宽诗最富有特色和个性。良宽穿布衣，住草庵，捧钵行乞，是一位抛去名利和俗念，逍遥洒脱，自由自在的“苦行僧”。他视自己为“天上大风”，“风怎么想，我就怎么飘泊”。他有一首五律记录着自己的生活：“生涯赖立身，腾腾任天真。囊中三升米，炉边一束薪。谁问迷悟迹，何知名利尘。夜雨草庵里，双脚等闲伸。”他的诗，如同他的书法，不事雕饰，清水芙蓉，出乎天然，是心灵中流出的一股清澈泉水。如他的一首七绝：“十字街头乞食了，八幡宫边正徘徊。儿童相见共相语：去年痴僧今又来。”（按：此诗各家版本第一句尾字都作“了”；但从良宽自书该诗手迹看，第一句尾字应是“罢”，非“了”）幽默，活泼，于俚俗粗拙中透露出一股质朴和童真，很富有人情味和亲和力。

活跃于江户、明治两朝的日本词家

填词难于作诗。外国汉诗作者中，诗人众，词家少，即使在越南、朝鲜、琉球这几个中华藩属国里，词人也是凤毛麟角。而词家成群，浩浩荡荡形成一支队伍者，唯有日本。

自从平安朝嵯峨天皇把词引进日本之后，词在日本曾经沉静了一段时日，到江户时期，词坛才开始活跃起来，从江户到明治，崛起一批以森槐南为代表的词家。

日本词坛亦可分前后两个阶段。前一阶段即江户时期，词家代表人物为日下部梦香、野村篁园和田能村竹田。在他们之前，已有人开始填词，如祗园瑜、中井竹山、赖杏坪、吉村迂斋以及林春斋父子等。诗人如菅茶山、大洼行、梁川星岩等也偶有词作。这些人词作，多为写景咏物，以“长相思”“渔歌子”“忆江南”等小令为主。直到日下部梦香时，长调才多起来。

日下部梦香，号查轩，江户人，著有《梦香词》。其词多婉约，如《临江仙·寒柳》一词：

十里江村年欲晚，严霜瘦损衰杨。残烟甚处是雷塘。寒鸦栖未定，疏影透斜阳。 漫记春风攀折际，丝丝染了鹅黄。者番何不断吟肠。酒旗青一片，依旧尚飘扬。

此婉约词风又见证于《青玉案·江村春感》：“翠蓬重问垂虹路，轻载得、春山去。怪底何来香暗度？掠波娇燕，沉烟倦蝶，恰是销魂处。”

日下部词，婉而清逸，就此两阕看，词风类乎我国少游、白石。

野村篁园，名直温，字君玉，江户人。著有词集《秋篷笛谱》二卷，收词160 多首。又以咏物词居多，几乎超半。花鸟虫鱼，尽入词笔。他诸调皆备，从单调小令“荷叶杯”25 字到240 字长调“莺啼序”，应有尽有。其词着墨细腻，师法我国南宋词人史梅溪和吴梦窗。这里录其《露华·蓼花》一首，看作者是怎样细腻描写蓼花的：

凉波一碧，正积雨初晴，乱穗无力。宿鹭沙边，惯伴白苹苍荻。轻霞染出繁葩，万点珊瑚匀缀。堪画处，闲塘蟹肥，十分秋色。 江亭客去将夕，恰露重烟疏，芳泪红滴。雁外瘦枝难定，潮信何急。潇湘别路依稀，乍被淡岚遮隔。谁系揽？丛间数声竹笛。

还有一位田能村竹田。田能村名孝宪，字君彝，竹田为号，又别号“红豆词人”。他是江户朝著名画家，亦潜心于填词，有多篇词作存世。如《少年游·晩秋》《西江月·春恨》《满江红·檀浦怀古》等。词风绮丽清婉，清新可诵，有一定艺术成就。但有文学史家誉他为“日本填词中兴集大成者”，言过其实。

后一阶段即明治时期，词坛又涌现出了一支新队伍，他们是：北条鸥所、长梅外、长三洲、山本鸳梁、森槐南、高野竹隐、森川竹蹊、田边碧堂、金井秋苹、本田种竹等人。森槐南则为这群词家领军人物。

森槐南，名大米，字公泰，号槐南小史。他少有才华，16 岁就有词作问世。晩清著名诗人黄遵宪，在驻日公使任上，曾与他有过交往。黄称赞曰：“森槐南，鲁直之子，年十六，兼工词。曾作《补天石》传奇示余，真东京才子也。”黄又为其《补天石》传奇题词：“后有观风之使，采东瀛词者，必应为君首屈一指也。”森槐南不仅著有词集《槐南集》，还有诗词理论著作，如《词曲概论》《古诗平仄编》《唐诗选评释》等。

森槐南词，以抒怀感事及与诗友酬唱送别为多。他有一首《满江红》，借题“水天花月总沧桑”画图，咏中国明末南朝旧事。感慨万端，词写得深沉厚实，极富历史沧桑感：

落叶如鸦，白门外、秋飙萧瑟。咽不断、南朝残照，暮潮如昔。败苑青芜萤闪澹，故宫蔓草虫啾唧。一声声、寒雁渡江来，哀笳急。 英雄血，刀锋涩。儿女泪，青衫湿。叹兴亡转瞬，有谁怜惜。月怨花嗔人不管，春荒秋瘦天难必。剩伤心、一片秣陵烟，空陈迹。

他另一首《满江红·秋兴三首》也是这样：“试望平原，看白骨青磷无数。空葬送南山落叶，北山风雨。”诗人见断井残垣，满目荒凉，悲天悯人，无限伤悲：“何如怨，其如诉。更如泣，还如慕”，“满目断肠秋，伤心暮。”

他还有一首《台城路·乙酉七月三日纪事》词，“江南人说伤心话”，叙说的是江南农村水灾后的一片惨状：

江南人说伤心话，千村万村遭水。舶趠风前，黄梅雨后，节候常年如此。今番又是。见桥堕堤崩，决涛奔驷。惨祸滔天，众其鱼也可知耳。 农夫呜咽暗哭，似哀鸿遍野，闻者酸鼻。唤女爷娘，寻亲姊妹，儿魄妻魂泥里。天乎忍矣。蓦荡尽田庐，漏生知几。便漏残生，也当饥饿死。

此诗写得极其直白、平实。这在森槐南以及日本其他词家里并不多见。

森槐南词近于豪放、婉约之间。他许多赠友的送别词写得谊厚情挚，极富柔情。如《贺新凉》致高野竹隐、《百字令·墨水酒楼邂逅梦楼话雨校书》等。

森槐南词讲究字有出处，句有来历。他熟读中华典籍，好用典，未免有“掉书袋”之嫌，如那首邂逅梦楼话雨校书的《百字令》：

梦楼听雨，算相思初种，豆红南国。平日自夸年少气，倒拔倚天长戟。为尔全销，且毋多酌，酒涴罗裙惜。鬓边花笑，背灯偷晕黄色。 谁料墨水楼台，重相逢处，不比那宵寂。扇影衣香纷四座，中有目成情极。侬也肠回，卿还胆怯，聒耳筝琶笛。人前回避，暗中松钏微击。

第3句“豆红南国”，出自王维《相思》诗句，第5句“倒拔倚天长㦸”，语出宋玉《大言赋》。又“酒涴罗裙”，用白居易《琵琶行》“血色罗裙翻酒污”诗意。“偷晕黄色”句，又源自王安石《与微之同赋梅花得香字》中诗句：“汉宫娇额半涂黄”。其后的“目成情极”，借用《九歌·少司命》“忽独与予兮目成”意。而“肠回”一语源自司马迁《报任少卿书》“肠一日而九回”，最后“松钏”句，用崔莺莺与张生事，出自王实甫《西厢记》“长亭送别”一折，等等。其他如《百字令·梦为蝴蝶》《满江红·秋怀次韵》等等，莫不如此。森槐南学问大，我辈则浅，读其词，倍感艰深。

与森槐南共称明治词坛“三雄”的其他两位是：高野竹隐和森川竹蹊。

高野竹隐，名清雄，字铁生，乃森槐南好友。他俩又并称为明治中至大正初时词坛“双豪”。其词内容广泛，抒怀咏物，酬唱纪游，都有涉及。他与槐南至交，寄怀槐南词作自然不少，如《贺新凉》《燕山亭》等。《燕山亭·重怀森槐南在香山》有句云：“大谢小谢风流”，把槐南比之为中国晋宋时期山水诗人谢灵运，且自比谢灵运族弟谢惠连，可见他们之间亲密程度。他的纪游山水词作，重在借景抒怀，作者本人才是词中主体。如《高阳台》，写舟行七里滩至厚田，虽有“渔火长芦”“十里苹花，镜中缭绕山光”等风光描写，但重点着墨在：“我欲归仙，飘然吹到蓬阆。归来游戏人间住，算吹箫裁酒何妨。更灯前莫看吴钩，化作柔肠”（按：蓬阆，即蓬莱和阆风，乃海上仙山。吴钩，刀名）。直抒胸臆的书怀之作也多，如《水调歌头》：

天风吹散发，倚剑啸清秋。功名一念销尽，况又古今愁。漫学宋悲潘恨，休效郊寒岛瘦，恐白少年头。我欲乘槎去，招手海边鸥。 吹铁笛，龙起舞，笑相酬。大呼李白何处，天姥梦游否？杯浸琉璃千顷，月照山河一片，万古此沧州。何似控黄鹤，飞过汉阳楼。

“三雄”中还有一位，就是森川竹蹊。森川，名键藏，字云卿，东京人。曾任《鸥梦新志》“诗余”编辑。著有《随鸥集》和《词律大成》。为人淡泊名利，唯爱诗词。他有《解珮令·竹溪题壁》等多首词，述其志趣：

无鱼也好、无车也好、有千竿、修竹便好。修竹千竿，看绿玉、琅玕围绕、没些儿俗扰。 前溪秋早。后溪秋早。惹清愁、一片还早。静里填词，拟竹屋、竹山精巧，更竹垞新调。

词云：我不像冯谖那种人，为食无鱼出无车而弹长铗（按：典出于《战国策·齐策》），只求在修竹环绕的屋里，静里填词，学学中国诗词家高观国、蒋捷的技法和朱彝尊的“新调”（按：竹屋、竹山分别为南宋词人高观国和蒋捷的号，两人词集分别名《竹屋痴语》和《竹山词》。竹垞，清初著名词人朱彝尊别号）。他又有词云：“封侯与我原无分”，“算人生百岁，如梦如寄。一世之雄，今安在也，飘尽人生涕泪”（《如此江山·遣怀即自题小照》）。淡泊名利，不愿入仕，保有了知识分子固有的清高，显然这又受到老庄出世思想影响。

森川常与森淮南、高野竹隐诗词唱和，如酬淮南的《疏影》，酬高野的《沁园春》等。送别、怀人词作也多。亦常寄情山水，如《水调歌头·琵琶湖上赋》：

抬头天似水，低首水如天。水天仿佛万顷，一碧渺无边。障并巴陵山靓，画作洞庭帆映，缥缈夕阳前。点点晚鸦尽，暮色乍苍然。 立多时，去难去，也生怜。不知明月，今宵解为个侬圆。我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。借问高楼上，黄鹤几时还。

森川爱写长调，如《兰陵王》《三台》《戚氏》《莺啼序》等，其词风与淮南、高野相近。比之淮南，词语清丽而更加明快畅达。

日本：至今仍有人写汉诗的国家

汉诗传入日本，明显呈现出一些新特点和新气象。一是写汉诗的人众多，作者队伍庞大。无论是词还是诗，日本诗词作者规模都大大超过朝、韩、越、琉。晚清俞樾编选的《东瀛诗选》，收诗5200 多首，诗人500 多人，达44 卷之巨。日本人自己统计，他们共有汉诗诗集769 种，2339册，收 诗20 万 首之 多。二是汉诗已不像朝鲜、越南、琉球诸国，只局限在政府高层官员和士绅贵族中流传，而是逐步走入更宽广的民间，普通学校教师、寺庙僧侣和报刊编辑、专业作家等都有汉诗创作者。三是二战之后，越南朝韩已不见有汉诗写作，但日本却时不时有汉诗新作出现。1994 年《心潮诗词》编辑部就收到来自日本当代诗人京都林子新作，其诗歌颂中日友谊，希望能刊登在《心潮》诗刊上。诗为六首七律，题为《联和林恭祖先生倡建仙溪诗社大楼落成七律六章原韵》（篇幅所限，这里仅录其二、五两首）：

其二

丹砂粒粒化黄金，白水潺潺不废吟。

驾鲤仙人归碧海，乘风羽客上遥岑。

三春谱得千年曲，百韵哦成一片心。

和汉有声同唱和，巍巍冠古又超今。

其五

缩地飞凫遇众仙，欣看瑶圃万花妍。

满阶蓂英怀千载，一斗醇酵竞百篇。

瀛海难忘徐福楫，烟溪常选伯牙弦。

今宵虽是初三月，灯火辉煌不夜天。

京都林子先生虽然生平不详，但我们知道，林恭祖先生乃我国当代台湾诗人。他倡建仙溪诗社大楼是20 世纪90 年代的事情，那这6 首写于当代，是确切无疑的。这说明，当代的日本仍然有人在进行汉诗写作。排除海外华人华侨，我想，日本该是唯一一个还有人写汉诗的域外国家了。