文化转译视域下鄂伦春族萨满神话的文化IP设计研究

胡锦，牛春舟

文化转译视域下鄂伦春族萨满神话的文化IP设计研究

胡锦，牛春舟*

（东北农业大学，哈尔滨 150030）

基于文化转译理念对萨满神话进行视觉元素重构，并形成创新型文化产业IP,进一步实现非物质文化遗产保护和地域性特色文化产业宣传。以黑龙江省鄂伦春族萨满神话中的萨满面具为研究对象，通过文化转译下语义学和语形学的研究来深入挖掘萨满神话的精神内核及萨满面具的物质文化资源。提取核心文化并有效组织内在文化逻辑结构，依此形成创新型视觉元素表达库。并运用语义学中的视觉修辞方法进行符号转译，通过视觉元素重构形成新型文化IP。将语言学中的文化转译理念引入设计学，能够更加精准地提取文化内核，并能有序的转译为视觉语言，从而促进龙江鄂伦春族萨满文化的视觉观感与文化保护，以及助力龙江萨满文化的创造性转化与创新型发展。

文化转译；萨满神话；语义；语形；视觉元素重构；文化IP

黑龙江省鄂伦春族祖祖辈辈生活在这片具有独特文化底蕴的黑土地上，当特殊地域与自然文化相碰撞时，极具特色的萨满文化应运而生。其中萨满文化的重要组成部分之一就是其神话传说，流传至今已经成为了人类文明发展史上十分重要的非物质文化遗产。2022年12月，习近平总书记对非物质文化遗产保护工作作出重要指示。强调要实现非物质文化遗产系统性保护，更好地满足人民日益增长的精神文化需求，推进文化自信自强。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新型发展，从而推动中华文化更好地走向世界[1]。因此，本文立足于龙江鄂伦春族萨满神话，进行文化转译设计创新。而萨满面具作为萨满神话中为数不多的物质载体，对非物质文化遗产的保护及创造性设计转化研究具有重要作用。利用文化转译模式对萨满面具进行视觉语序模型构建，从而明确设计重构方向，强调萨满神话中优秀的精神内核，保证地域特色和文化传播为根本，遵循近现代形式美、设计美与功能美相统一的设计原则，使受众群体扩大化、年轻化，打造独特的民族非遗IP，逐步将其活化成具有地域标志性的文化创意产业[2]。

1 文化转译研究综述

“转译”属于语言学范畴，通常是指一种语言被翻译成另一种语言的行为[3]，同时也要将语言中所承载的文化内涵进行分解、重构、再创造，这类行为在文学、建筑、艺术设计领域均得以应用。美国专家保罗·邓肯姆首先明确提出“文化转译”这个观点，并指出文化产品在进行翻译的过程中，其原有的含义将会遭到丧失，而与此同时新的文化价值也会逐渐被建立起来。文化转译就像是光的折射，打开、接受和准许其他文化重组成新的形象[4]。所以文化转译可以使语言形式通过另一种表现形式得到视觉改观。将传统文化通过线条、符号、图案等视觉表现形式展现出来的符号进行有序地提炼、创新、设计，继而从图像造型中感受到文化内核的表现，而这个过程的循环转化也被称为转译。在一个完整的艺术作品中，除了其本身的文化内涵，外在表现形式如形态、色彩、材质、图形等也被作为文化核心的中介载体同时展现。如西方中世纪时期高塔尖耸的哥特式建筑，以及明清时期的大气恢宏的北方皇家园林等，都从不同的角度展现了当时高标准工艺技巧与艺术审美，而通过造型、结构、色彩、图案、材料等视觉感知，也体现出了当时的社会环境与文化背景，这也成就了他们成为地域性文化特色标志、文物古迹和世界遗产的重要组成部分。

近年来语义与语形等研究方式不断接入设计领域，但研究仍存在局限性，文化转译下所提取的文化内容相对单一，并且与现代议题的链接性较弱，在设计生成方面不够细致深入，且并不完全具备创新意识，需要打破传统设计瓶颈。因此，此次研究鄂伦春族萨满文化的文化IP设计以文化转译为切入点，通过语义学和语形学深度解析萨满文化，分别从释义和形态两个方面提取传统文化内核并对视觉元素进行更加系统的整合重构设计。

2 萨满神话文化转译的路径分析

萨满文化作为古老的宗教文化具有特殊的历史意义，在鄂伦春民族保护发展研究中占据重要的地位。萨满神话的产生源自远古人们的生活习性、社会背景等所产生的精神升华的集中体现，相对地也成为民族的文化内核及精神依托。随着时代的发展，人们对萨满的了解存在着思维上的一些主观臆断，一些糟粕消极的观念阻碍了萨满文化的正向发展。因此，通过文化转译对萨满神话的精神内核进行深度剖析，了解萨满神话对鄂伦春族的影响及发展是十分必要的。运用SWTO分析法分析鄂伦春萨满文化遗韵中的神话内容，有利于提取出鄂伦春人民自然生态理念指涉下的审美要素，万物有灵文化母题中的时代价值与传承意义。同时可以规避神话中的非正面意义要素，包括迷信行为与过度神秘主义等，为文化转译做好素材积累与价值导向两个方面的基础准备。

2.1 萨满神话研究综述

神话传说作为传统文化的重要组成部分，记录了远古社会人类文明的精神内核及发展历程，为现代社会的发展奠定了精神及物质基础。其中萨满文化以万物有灵为核心，形成了历史上起源最早且延续最久的原生态文化，承载了许多北方少数民族的精神信仰、风俗习惯、审美创造等[5]。虽然鄂伦春族的萨满创世神话文本素材相较于其他地区民族略有缺失，但鄂伦春族有关各异能萨满神的神话还是十分丰富的，涵盖的主题包括从众萨满神到精灵之神等，因此萨满形象是鄂伦春先民“万物有灵”观念深化与发展的产物。

美国文化人类学大师克利福德·格尔兹曾认为：“一系列的神灵符号，组成一个有序整体，构成了一个信仰系统。[6]”而萨满教就是这样由一系列神圣象征所构成的原始信仰体系。面具则作为其形象系统的主要部分，是鄂伦春族思想观念的物化载体的核心符号要素，以其独特的表现形式反映了萨满文明中的神灵世界以及宗教信仰观念。虽然神话时代已经远去，但是神话给予艺术创作的宝藏还值得更加深入地挖掘。萨满神话在褪去了封建主义色彩后，但流传至今的崇尚自然、尊重自然等生态主义观念依旧引领着人们，本研究立足于萨满神话原始文本基础，了解萨满文化的历史和当代语境，尊重原始神话的核心价值——自然有灵观念，并结合独特的面具与服饰符号建构起地域性文化IP体系。

2.2 研究路径

萨满神话的文化转译设计研究，以萨满神的面具造型与服饰造型的文化功能为核心，着重体现鲜明的民族特色和地域文化。通过语义、语形对神话元素的文化解析，利用科学的层次分析法对其进行精准的文化剖析。并继续根据SW0T分析归纳视觉元素与文化功能，从Strengths、Weaknesses、Opportunities、Threat四个方面对萨满神话进行系统性、全面性及准确性的设计转译可行性的分析研究。整合系统性策略导向，从而形成独特文化IP视觉符号，吸引消费者视野，引起情感共鸣，升华设计内在文化价值，打造地域文化标识，宣传传统文化。

图1 萨满神话文化IP设计转译SWOT分析展示

3 萨满神话的语义分析与语形转译

语义学与语形学作为语言学中重要的两大分支，对特定环境下的文化具有精准切义的语言符号表达。语义代表着语言中所表达的文化内容含义及所传达的讯息，而视觉符号的生成本身是没有特定意义的，只有把语言转化为内容赋予视觉，符号才是成立的[7]。同样语形在语言结构的呈现中十分重要，它通常赋有语言修饰的作用，而视觉效果的整体呈现必须通过语形结构所呈现的形式状态所表现。对萨满文化IP设计转译的过程要符合以下两个标准语义分析及语形转译，通过语义分析提取萨满文化正确的核心价值体系并结合视觉形式进行信息传达，利用语形转译将萨满的视觉元素进行提取整合，形成新的语言表达形式，从而实现文化视角下的设计转译。

3.1 语义分析

美国心理语言学家奥斯古德在语言学的基础上建立了语义分析法，是一个通过结合联想和评价程序来探究事物含义的心理测量方法。强调当人类某些感觉遭到影响时，就会获得另一种感觉在受到影响时所产生的感受，如“形状—颜色”或“颜色—心情”等关联[8]。产品设计作为物质文化载体，其价值本质取决于文化语义的内核表达，也就是通过视觉感官上的刺激来让消费者在与产品的交互过程中，感受到其蕴含的精神核心和文化价值，通过视觉元素表达可以更加强烈、直观地感受到其产品所抒发的文化语义，而通过语义分析到产品设计再到文化表达的这一过程，则成为了贯穿设计始终最重要的文化转译路径[9]。为了更好地实现传播并弘扬优秀文化、提升大众审美，就应该更加深入地剖析文化语义的层次结构，并进行合理输出导向，使设计思维更加充满文化底蕴和创新活力。

3.1.1 梳理萨满神话文化语义，解读文化内核

萨满文化是北方少数民族特有的地域文化，其分布广泛、影响深远。由于每个民族之间生活习惯和地理环境的不同，也导致萨满文化存在着或多或少的差异，由于黑龙江省鄂伦春族世代生活在黑龙江北部上游的山林中，也被称为“树中人”[10]。由于这里的人们长期傍山生存，更加贴近自然万物，这也导致了鄂伦春族更加信仰具有自然属性和万物有灵观念的萨满文化。

文化语义对萨满神话的梳理路径主要分为显性语义分析与隐性语义分析两个部分。显性文化语义分析解释为存在于文化遗产中，能够被外部社会直接感受的文化元素，隐性文化语义分析解释为不能直观感受，蕴藏在文化遗产之中的文化逻辑[11]。依据文化语义的分类方式，本研究认为萨满神话的文化产业IP设计可分为基于表达形态维度的显性和隐性文化语义，见图2。萨满神话的隐性语义是指固有的社会背景、文化内涵及特有生态观、哲学观、审美观等客观因素所构成的，如依山而居的地域文化，崇尚自然的精神产物等；而显性语义是隐性语义的文化物质载体，通常以视觉形式展现如萨满文化的服饰色彩、面具形态、法器造型，装饰图案等，具有较强的文化内涵和主观意识。将萨满神话的物质文化载体结合萨满自然神灵的文化特征形成一个完整的语义体系，为下一步的设计系统提供了优秀的文化导向。以下是对萨满神话的语义文化梳理路径。

3.1.2 归纳萨满神话文化特色，确定设计主体

经过调研分析发现，萨满文化的宗教形式表现为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜[12]，由于黑龙江省鄂伦春族依山而存崇尚自然，所以其在相应地区的萨满神话中，更多表现在自然神灵方面，如太阳神、月亮神、火神、天神、地神、风神、雨神、雷神、青草神、山神等[13]。而自然神灵的生成不仅代表独具地域性的萨满文化，更体现了鄂伦春族人民对山林、自然的敬畏和尊重，而神话故事的流传则为萨满文化镀上了一层独特的神秘色彩。

根据此研究，结合现代社会的自然发展理念，将设计核心立足于萨满神话中的自然神灵部分，强化自然之灵，万物有神的文化核心，根据万物神属择定山神、雨神、地神、云神、青草神五大设计主体，在形态上采用不同功能形态的萨满面具和不同款式的萨满服饰，结合现代点、线、面的设计元素，并提取相应的自然界的代表民族色彩，来体现神的不同属性，一方面满足现代简化设计思维的审美要求；另一方面在一定程度上宣传了文化遗产形成文化产品设计，弘扬了中华文化，促进文化自信的提升。

3.2 语形转译

美国著名的指号学家查理.威廉·莫里斯在《指号理论的基础》中提出，语形学是对指号之间的形式关系的研究，即研究指号的组合方式[14]。而指号在文化产品中则代表着文化语言元素与视觉符号元素的研究体现，设计链的完整闭环则是视觉语言元素的重构组合。在此之前，著名哲学家鲁道夫·卡尔纳普已经开始了对语形学中的逻辑规则进行研究。所谓语言的逻辑，即在语言理论的支配作用下，对语言形式规则所作的系统陈述，以及在语言表达过程中所产生的语言符号对其进行的符号种类划分和组合排序。在这种形式理论中，卡尔纳普提出两种基本规则：形成规则和变形规则[15]。在文化产品中的形成规则即文化语形的定量元素，根据特有的文化环境形成标志定性的视觉文化元素。而变形规则作为文化语形的变量元素，通过标准特定的语形环境结合主观设计思维，进行创新性逻辑演绎。

3.2.1 萨满神的造型形态语形转译

在文化IP设计孵化过程中，选定设计主体、确定IP形态是最重要也是首要的一步。因此研究确定设计主体为极具自然文化特征的山神、雨神、地神、云神、青草神等5位萨满神。通过流传的萨满神话和现存的物质载体，作为参考依据进行设计转译，利用语形转译将传统萨满神造型与自然文化属性的语言表达相互融合，使这一转译路径所创造的IP形象形成了以鄂伦春族萨满神造型形态的视觉形象载体，由此上升至精神领域形成艺术化符号，见图3。

图2 萨满神话语义分析概述

图3 萨满神造型形态语形转译流程

根据出土文物及史料的相关记载，对萨满神的物质表象总体呈现于萨满的装束上，主要分为三个方面（神帽、神衣及法器）。史料记载萨满神服能够更好地展现萨满神的自然功能属性，达到天地、人神的交流，从而召唤神灵，祈求祥和[16]。在五神自然属性的语境中，通过调研分析萨满神话中的萨满形象，并根据真实存在的萨满装束进行提取整合，根据语形转移的变形规则，进行形态的梳理与转化。萨满神帽是萨满装束中必不可少的，神话记载在萨满进行神职活动时进入昏迷状态，神灵附体，从而成为神灵的替身，沟通人神两界之间关系时的神物，也是萨满与一切邪魔恶鬼斗争时的保护神。不同民族的萨满神帽，其形态结构和文化含义大同小异，所以为使萨满形象更具功能辨识度，在IP形象设计时将帽冠的造型形象化，将其赋予其神职属性，改变传统帽冠的形态特征，结合山、雨、地、云、青草等自然元素进行创新设计使之具有文化视觉特征；鄂伦春族萨满的神衣，则是由獐皮制作的，衣上悬挂着镜子、铃、布片等相关法器，在不改变原有神衣形态的基础上，通过语形转译规则，将镜子、铃、布片等几何简约化，形成对称规则的造型基础，在视觉上达到审美平衡。而法器面具的存在则是萨满形象中最显著的特征。萨满面具具有辟邪驱鬼的功能，同时它也是萨满的保护神。根据民族学资料显示，鄂伦春族萨满在降神作法时，确实是戴着面具或曾经戴过面具的，以便沟通神灵达到与自然的直接沟通。所以通过语形转译将五神的自然属性和与自然共生相依的本质内核形成系统有效的视觉符号转化，结合原始面具的特征，对图案元素进行夸张、几何、对称等设计，形成独具代表性的视觉符号造型形态。使设计更赋有生态信仰的审美意蕴[17]。以上对5种不同属性的神职萨满造型进行形态描述、转译路径分析，有助于鄂伦春族萨满神话的视觉设计及文化推广，能够更好地了解萨满的历史文化，了解原始先民的精神世界，探究历史奥秘。

3.2.2 萨满神的纹样形态语形转译

纹样元素是民族文化的视觉符号表达，可以直观地反映出民族的文化、信仰等。通常将日常生活中的动物、植物、天地属相、生活生产工具等原型提炼后设计形成纹样使其物化，达到装饰表达的艺术效果，也体现了远古社会的人类智慧和艺术审美[18]。根据卡尔纳普在语形学中提出的形成规则和变形规则两种逻辑架构，分析萨满文化的固有客观文化因素和主观设计因素，通过文化语境分析对视觉观感元素进行符号性转译设计，是视觉元素生成架构中必不可少的[19]。而纹样图形元素通过语形转译的变形规则所形成的装饰符号，是整个萨满文化IP设计中是最具代表性的一步。

通过萨满神话的内容和表现形式可以发现，鄂伦春族的萨满生活反映出来的十分强烈的宗教意识，以及掺杂着对动物、花卉、日月等天然万物的敬畏心态，这种日常看到的不同事物活动，都为萨满神话在装饰纹样上的物化发展创造了天然的环境[20]。萨满神话的表现形式中，具有许多复杂精美的花纹如植物类的卷草纹、莲花纹等各种花草图纹；天地类的日月图腾、放射折叠纹、云卷纹等；他们不仅是自然物化的表象，也充满了敬畏祝福之态，充分表现了当时鄂伦春族族人的精神世界。而文化转译使传统的纹样元素进行语境分析与再设计，在原有视觉元素的基础上进行抽取和重塑，提取萨满神服上特有的传统纹样进行内涵化分析，并利用转译修饰的设计手法将传统的纹样进行线条提炼，保留原有形态的基础上除去繁琐多余的装饰线条，保持整体性的简约流畅，并结合现代审美特征结合点、线、面的几何设计，形成新的装饰符号，使传统纹样具有新的视觉感受[21]，见图4。

图4 萨满神纹样形态语形转译流程

3.2.3 萨满神的颜色形态语形转译

色彩是IP形象设计的主要部分，是表示产品风格与意义的视觉表达。颜色作为产品设计的一项主要构成要素，它被用于表达商品形状与功能的某些信息。文化产品IP的色彩设计要将形、色、质的综合审美形式和神职属性本质有机融合一起，才能达到尽善尽美的视觉。产品的形式和颜色是不可分割的，人类见到文化产品，总会首先关注它的形状和颜色。然而在鄂伦春族萨满文化的传统中，色彩是生命的信息、一切情绪价值的综合反映，在萨满文化这个传统的影响下，萨满形象对颜色的依赖性和要求相对较多。色彩借助视觉符号的表现形式，并借助象征的语言修饰与转译手段，彰显了中华民族内部的文化心理，特别是蕴涵在物质形式上的宗教民族文化。这不仅是由色彩的符号功能所决定的，更是由文化在民族物质体现上的普遍表现。

萨满神服用色有它特殊的含义，多数都和神祇信仰有关相关。萨满形象原来所系的飘带是红、黄、蓝三色，分别代表地、人、天，后来又逐步演变成了红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，象征彩虹[22]。通过对萨满服饰中色彩的了解，能够知道里面蕴含着许多人对自然的敬畏与生态信念。萨满神话下物化的装饰颜色绝非单纯为了漂亮，而是在此基础上赋予其文化标志的含义，表现了鄂伦春族萨满对人生的思索和认识，含义深远，耐人寻味。

通过民族色彩分析，结合特定神职语境，对以下五神的颜色主体进行色彩符号提取：青色有清醒、清晰的意思，给予人一种超凡脱俗的感觉，山神赋予了这片土地强大的精神内核，是鄂伦春族对山体林地最大敬畏的意识表象，他所赋予的神职含义不仅孕育山林资源，更是包络自然万象，这个色彩滤镜也更加贴合青绿山水的自然意境；绿色象征清爽，理想，希望，生长的意象，生机勃勃的绿色，象征着生命，青草神代表着山林中所有草本植物，一草一木皆有灵气，为山林创造源源不断的绿色生机活力；黄色象征着祭祀大地之神，表现高贵、德高望重、自信之感，地神则代表着大地，孕育万物生命，充满神秘气息的萨满文化，也应运而生；蓝色象征祭祀天与河流之神的永远清澈，表现永恒、沉静、透明、无限之感等，雨神代表着山中水源，不断滋养着这片广袤的大地，造就了神秘的地域色彩；粉色象征着美好、积极、梦幻，是温柔与纯真的象征，云神代表着山林气息，变幻莫测，神秘而梦幻，自然又伟大。

综上所述，萨满神服在萨满文明中占有了重要的地位，作为一个原始的艺术形态，既体现出原始先民的审美意识与审美趣味，也反映了当时他们的艺术水平。通过对原始萨满形象造型、纹样、色彩三种视觉元素分析，提取特有的文化环境下所蕴含的内核精神与视觉元素；通过语境转译变形规则对元素进行主、客观分析设计，从而形成创新性设计演绎，使萨满形象更具有神秘感，在展现了原始部族文化核心的同时，也满足了人们对自然的敬畏和向往之情。

图5 萨满神颜色形态语形转译流程

4 萨满文化产业IP设计实践

在经济日益增长的社会需求中，文化产品具有一定的特殊性，既要求具有功能性，又要求艺术观赏性，设计创新对传统文化于艺术而言是延伸不是否定，因此文化IP的产出在一定程度上提高了文化艺术审美，在扩大地域品牌传播力的同时也增加了设计共情性，从而更好地宣传和保护非遗文化的发展[23]。此研究将非遗文化——萨满神话的经典元素与现代设计相融合，使设计在对比中达到和谐，利用文化转译可以更加精准地捕捉到代表鄂伦春萨满文化的精神核心，使其在转译过程中使文化产出更具有独特的代表性，从而在传输文化的过程中极具文化导向力。在设计多元化的时代，无论形态还是色彩等都要坚持传统文化特征及追随时代潮流，通过两者相结合来使产品在视觉上形成简约美、空间美、意境美。

4.1 文化IP设计

萨满文化IP设计是文化品牌塑造中最关键的一步，文化IP的建立使地域品牌形象具象化，有利于地域性的文化输出和思想内容叙述表达[24]，因此文化转译可以将每个IP形象所代表的精神含义更为着重地体现。而萨满IP的设计则根据萨满五神的生态属性特点将原始图案进行提取，在保留其原生态审美元素的前提下，与现代流行元素相结合，多采用点、线、面使文化精神与设计语言共同汇成新的图案，不仅使传统萨满元素潮流化，具有新形象，而且弘扬了文化遗产，发扬传统文化并且塑造了人与自然生态并行发展的现代化IP形象[25]，从而传达了萨满文化与自然共舞的精神内核。萨满文化中蕴含着大量的中国传统元素，运用语义修饰的设计手法通过纹样元素提取变形、复制组合，旋转粘贴等方式，将元素进行再设计从而展现人物形象，在一定程度上帮助弘扬文化遗产形成文化认知，更满足人们对萨满文化的科学审美需求。传统萨满形象整体以对称图形为主，这也是传统图案经典的表现手法，在视觉上达到美的平衡，也符合神灵庄严的形象特点。在图形中包含了许多精美、细腻的传统纹样，将他们具体分块面进行提取，每一个块面的花纹和连接都含有自身的本质特点。在面具和服饰块面上具有一些流畅的装饰花纹，如卷云纹，花卉纹，火焰纹，日月星纹，卷草纹等，都是传统艺术设计的精髓，也体现了自然神灵的属性特征。近现代的设计中，不仅追求事物的美观性，还讲究实用性，使设计元素越来越简洁明了；在现代图案设计中，点、线、面作为基础的构成元素，赋予图案空间感和层次感，这是区别于传统文化的重要一点。文化IP在构图上的视觉元素转译尤为重要，根据所选五神神职属性的不同，所设计和提取的视觉元素产生着差异，生态观的自然属性所提取的本质形态，影响着设计主体的表现形式。

在本设计项目中，主要是根据上述文化转译的路径，深入分析经典萨满形象，对鄂伦春萨满神话中的自然神进行当代性重塑。鄂伦春自然神IP形象的语义分析围绕着鄂伦春族萨满神话的隐性文化语义进行，从神职属性、神职特点、神职功能等方面进行细节阐述，从而进一步论证依山而生的鄂伦春族对于自然生灵的依赖与尊崇，而山、地、青草、云、雨等自然神则成为鄂伦春族萨满文化精神内核，自然神IP的总体形态以萨满造型为主。重要的物质性要件包括萨满面具、萨满神帽及萨满神服三个部分。抽象符号要素涵盖山、水、树木、冰雪等简易图形，这些图形在传统萨满神服或神器上都能找到，有的甚至制成神帽。核心的造型要素包括色彩、点线面与留白体现出的空间层次。基本思路在于，抽取出神话中的5位自然神，在尊重史料的基础上，将他们进行当代的文化传承与视觉重构。以山神的文化转译过程为例。在面具的构造上，选择鄂伦春族萨满在驱鬼除邪时所佩戴的面具作为造型参考，在保留了立眉、獠牙等要素的同时，对其进行图案化处理，诸如眉毛下缘进行规则的波浪化绘制，将眼睛位置作同心圆处理等；基于中华民族的文化认同，在面部整体构成上参考了京剧与传统醒狮的形象符号；鉴于本设计致力于扩宽受众群体面，将大多数萨满面具中的狞恶骇人的表情进行了调整，獠牙变得小且圆滑，显得更加亲和，有利于提升消费者对衍生品的接受度。在神帽的设计表达上，将鄂伦春常见的抽象“山”符号直接转化成山神的神帽，这也是萨满神帽最常见的制式。神服方面，以鄂伦春萨满的袍式神服作为主要设计来源，参考了蒙古族与达斡尔族的袍式神服的设计特征，同时也吸收了蒙古族与赫哲族的衫式萨满神服中的部分元素，较为忠实地还原了窝领长袖的样式，袖口及神服绣边缘着精美的植物纹饰,不同于传统纹饰表达，通过提取山林中植物的自然物象特征并结合原始民族元素，利用二方连续、旋转、对称等设计手法对纹饰图案进行再设计，再将铜镜佩戴的“三届九天说”进行简化，用代表三层铜镜的正圆图形来象征。色调设计上，主体色吸取了东北地区特有的深色山体特征，辅助色则参考了东北造园造物强调对比、喜用金色的色彩运用手法，这样的设计有助于明确形象的神职属性、体现形象文化，提升视觉冲击感。除将传统鄂伦春的意象进行归纳、转译与当代简化外，还将中国书画中的“留白”技法应用在系列形象中，在头与身体的衔接部分、裙摆及裤子的部分都安排了不同体量的白色色块，既是对鄂伦春民族生存环境自带的冰雪文化属性的呼应，同时避免过于强烈的对比色引起欣赏者的视觉疲劳。系列中其他自然神的设计与山林神的设计思路相似，在追溯鄂伦春萨满神话原典的基础上，提取神话母题与传统视觉符号，把不能符合当代价值观和审美期待的要素进行剥除或修改, 需要经历组合创造并遵循一定范式的转化过程, 最终完成神话形象的完整表达[26]。在5个自然神的形象设计方案完成后，对遵循如下原则作进一步的调整：首先，在保证系列形象设计的统一性与连贯性的同时，还应具有差异性与独特性；其次，要考虑未来的扩展性，以便该文化IP不断加入新的视觉形象并与现有形象保持协调的可能性；最后，多次与目标观众进行沟通，不断收集他们的反馈，据此进行迭代优化，见图6。

4.2 文化IP设计衍生

在萨满形象图案创新的情况下，元素的分解重构和再利用尤为重要，作为新的现代化图案可以把图案元素的各个部位进行规律性分解，使分解后的各个部分形成新的元素，将分解后的各个部分通过错落、重合、延伸、断裂、前后大小对比等多种排列方式重新组合，进行独立再设计，重新拼接整合成新的图案应用于文创产品的装饰宣传上，其中系列宣传海报设计尤为重要。如图7所示，将萨满IP代表色整体性提取作为宣传海报的主题色，通过内外框反向渐变色对比突出了框式构图的艺术效果，对海报内容进行框架结构设计，背景图案主要采用IP面具部分，利用镂空刻画修饰手法对图案进行半透明化放大设计，与主体形象进行虚实、前后、大小对比，在丰富海报内容的同时，更加明确海报宣传主题，使图案具有整体系列性。结合当代机械化设计风格通过几何图形排列和色彩块面对比进行装饰，形成传统萨满文化与现代设计转译强烈碰撞的视觉风格特征，使产品在视觉表达上更具有空间感与现代感。在宣传海报设计中，字体设计可以以独立的图案形式呈现，以标题“鄂伦春”为例，在标准字体黑体的基础上进行图案化设计，由于鄂伦春族依山而生，且神话传说中山神作为自然界的主神，所以将山、树、云等自然形态进行象形设计运用在“口”“日”等闭合笔画中，并结合有序性断裂与拼接使字体意象化，形成新的图案标识并可以运用在其他形式的文创产品上。海报设计是衍生设计的基础，后续设计系统庞大，如产品研发、装帧设计、周边服务、视频宣传、动画展示等多种文创形式，结合文化要素与市场需求在后续衍生设计中增加多种文创形式，保持系列产品形成统一体系，具有强烈的系统性、套组性、体量性、整体性，从而满足消费者的物质文化与审美需求，同时保护并宣传了民族特性与非遗传承。

图6 萨满神话中萨满神形象IP设计

图7 文化产业IP海报衍生设计

5 结语

本研究从设计学视角引入文化转译理念，通过文献回顾与素材剖析，提取并整合了萨满文化的精神核心，构建系统的视觉元素符号库。将古老神秘、传统的萨满形象进行设计，运用现代元素表现传统风格，使物质文化形态更加清晰。几何图形不同于具象图形，能够直接地表达精神内核，他们利用高度精简的功能，合理地融入图形，在空间上打破传统构图，概括几何图形、意象图形等表现形式，以其独特的视角传递着同样的信息，可谓简洁却不简单。对于文化IP来说，文化转译不仅是对文化形象的视觉审美设计，更代表着一个地域或民族独特的文化输出。通过对萨满文化的语义分析和语形转译，将提取出来的视觉元素进行再生性变形、分析及整合，形成全新的设计逻辑演绎，从而更加明确萨满文化的优秀精神内核和文化IP视觉表达的形式美。此研究在一定程度上赋予了黑龙江省鄂伦春族萨满形象新的视觉内容，重述了与现代同频的尊重、保护自然的可持续发展理念，也在很大程度上展现了萨满文化的优秀文化内核，保护和宣传了非物质文化遗产。

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Cultural IP Design of Shaman Myth of Oroqen Nationality from the Perspective of Cultural Translation

HU Jin, NIU Chunzhou*

(Northeast Agricultural University, Harbin 150030, China)

The work aims to reconstruct the visual elements of Shaman myth based on the concept of cultural translation, and form an innovative cultural industry IP, so as to further realize the protection of intangible cultural heritage and the promotion of regional cultural industries. With the Shaman mask in the Shaman myth of Oroqen nationality in Heilongjiang Province as the research object, the spiritual core of Shaman myth and the tangible cultural resources of Shaman mask were deeply explored through the study of semantics and morphology under cultural translation. The core culture was extracted and the internal cultural logical structure was effectively organized, thus forming an innovative visual element expression library. The visual rhetoric method in semantics was used to translate symbols, and a new cultural IP was formed through the reconstruction of visual elements. Introducing the concept of cultural translation from linguistics into design science can extract the cultural core more accurately and translate it into visual language in an orderly way, thus promoting the visual perception and cultural protection of the Shaman culture of Oroqen nationality in Heilongjiang Province and boosting the creative transformation and innovative development of Shaman culture in Heilongjiang Province.

cultural translation; Shaman myth; semantics; language form; reconstruction of visual elements; cultural IP

TB472

A

1001-3563(2024)08-0299-09

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.08.032

2023-12-07

黑龙江省哲学社会科学规划项目一般项目（22YSB214）

通信作者