国产动画电影的“国潮朋克”文化建构现象解析

金涵

【摘   要】自2018年“国潮”一词首次出现在大众视野，这场代表着传统文化与现代视觉感官设计激烈碰撞的新锐浪潮席卷国内各行各业。本着对民族文化的高度自信，不同于“赛博朋克”与“蒸汽朋克”的“国潮朋克”在新时代的国产动画电影中初现雏形。欲在当下多元化的文化语境中找到更为鲜明的中国风格，不断建构与完善属于中国的新时代动画学派，就要将中国传统民族文化嵌入时代烙印中。本文将结合动画电影《新神榜：哪吒重生》及《白蛇2：青蛇劫起》进行整理与研究，推导出“国潮朋克”这一新艺术概念的表象呈现、基本特征和内在文化阐释，并在最后为“国潮朋克”建构一套兼具可行性和实践性的理论体系。

【关键词】国潮朋克  动画电影  本土化  文化建构

中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：1008-3359（2024）01-0147－06

“国潮”这一概念最初于2018年作为一种时尚而又新奇的语义在国内的品牌营销领域崭露头角，后因其被消费者广泛接受而演变成为一股潮流消费趋势。随后，“国潮”概念又拓展到服装设计、产品设计等领域，在本土范围内逐渐形成了新兴的艺术风格。在外在表现上，“国潮”注重于“用新形式重塑中华民族优秀传统文化”，将潮流设计公式与中国传统艺术文化相融合。在内在精神上，它彰显了当代青年对民族文化的高度自信心，其内核正是中国青年对本土文化元素的认同感。在此基础上，形成了一种在视觉上结合了抽象主义、表现主义、解构主义等表现风格，在手法上糅合了拼贴、切割、重复、象征等技法，表意对象上选取绘画、戏曲、雕塑等门类主体的，具有极强的张力和艺术表现力的全新的本土艺术风格。

近年来，随着全国各地对弘扬优秀传统文化意识的高涨以及国产动画电影产业的迅猛发展，“国潮”的概念也逐渐被应用到了动画领域中，实践案例有《新神榜：哪吒重生》（以下简称《哪吒重生》）《白蛇2：青蛇劫起》（以下简称《青蛇劫起》）。《哪吒重生》项目组曾发布名为“东方朋克”的美术特辑，详细解析了其搭建兼具东方未来感和“朋克”风格世界观的过程。导演称其作品风格为“东方朋克”。笔者认为，仅称呼其为“东方朋克”不够精准，因“东方”二字易造成地域上的混淆，也较难抓住其具体指示方向。正如奥维·洛夫格伦和乔纳森·弗雷克曼所言，进行一种新文化的建构研究并非按部就班地去呈现这一文化的发展历史，而是要“探讨一种文化霸权可能被发展或挑战的方式”。故本文并非注重陈述“国潮朋克”的发展过程，而是将“国潮朋克”与“蒸汽朋克”以及“赛博朋克”进行对比，并将传统文化建构中的“时间”“自然”“家庭”三要素，衍生至电影中的“人物”“场景”“道具”“情节”“主题”五要素进行分析。

一、“国潮朋克”概念的美学呈像

德国哲学家黑格尔在其1835年所著的《美学》一书中提出：“美学研究的范围是美的艺术或艺术的美，美学实质上是‘艺术哲学。主张美是主观与客观、形式与内容、理想与现实、自由与必然的辩证统一。”

若要对新现象进行界定，就应当溯源其主干文化的根本性质并关注其在演变中产生的新形式和新内涵。“国潮朋克”“赛博朋克”“蒸汽朋克”三者有着共同的后缀，即“朋克”。“朋克”一词在《朗文英语词典》中有三种主要的释义，分别为：一种在20世纪70年代末到80年代流行的流行音乐；一群喜欢朋克音乐并且穿着个性的人，例如他们会穿破洞的衣服、佩戴金属链子和染有色头发；一种燃烧后没有火焰但却有光亮的焰火。以上三种释义集中且全面地解释了“朋克”文化的基本特征，即注重视听设计；多运用“破洞”“金属”“染色”元素；常使用霓虹灯。在此后缀前加上词根对其文化特征做出更精准的定位后，新的朋克文化便得以被书写。

（一）“国潮朋克”的基本概念

1.词根

“国潮朋克”的词根在于“国潮”。“国”特指“中国”，“潮”则指“潮流”，字面意思即“中国潮流”。因此，“国潮朋克”意为“带有中国传统特色的潮流朋克”。由于该词中“中国”一词的延伸意义带有明确的文化语境，所以可以进一步将“国潮”理解为“从中国美学出发的潮流文化”。

“国潮”一词最早出现在2018年的品牌营销行业。当年国家统计局发布的产业报告中显示，2018年年末各年龄段人口数占比中，16至59岁的劳动人口数量占总劳动人口数量的64.3%。18至40岁在我国的年龄划分上属于“青年”，由此可得出，“国潮”一词出现时的青年劳动力占到了全国创造力和生产力的五成以上；而同样在产业报告中可以看出的是，从2011年到2016年间，18至35岁的青年一代成为消费主力军，并且保持着迅猛的发展势头逐年增长。这也就意味着，无论是生产力还是消费力，现在的市场风向都由青年所主导。因此，“国潮”确实是在当今社会背景下，基于青年对中国传统文化抱有极高的文化自信和民族认同感而催生出的一种新时代中国潮流美学。

2.核心

在当今全球化不可逆转的浪潮之下，欲在多元交织的世界中寻根溯源，道阻且艰。这就要求青年在自身有着正确的历史观和炽热的爱国情怀的前提下，在世界的浪潮中分辨出中国的声音，积极响应中国传统文化的号召。探索自我，回归本心，这是“国潮”对当代中国青年的要求。与此同时，“国潮”二字又包含着新旧冲突，而“国潮”与“朋克”二词又代表着中西文化的碰撞，这也就寓意“国潮朋克”一词本身便以“冲突”为核心扩展点。

3.观感

“国潮朋克”的核心是“冲突”。在《古汉语词典》中，“冲突”一词取其释义四即“碰撞，冲撞”之意。因此，“国潮朋克”的表征应当为不同感官文化的碰撞与融合。《哪吒重生》的导演赵霁在访谈中也表示，《哪吒重生》中的建筑模型设计虽然参考的是20世纪老上海的建筑风格，但也加入了同一时期曼哈顿的帝国大厦、克莱斯勒大厦等摩天大楼元素。这种让不同地域的建筑風格出现在同一时空中的设计，在《青蛇劫起》中也得到了应用。初步分析可得，“国潮朋克”的观感侧重于文化元素的融合。其建构思路并非刻板墨守着传统文化，而是有意识、有布局地秉持主次分明的理念，将舶来文化恰当地嵌入到中国传统文化的大积木中。

（二）“国潮”与“蒸汽”及“赛博”的异同

“蒸汽”代表着一种基于假设的且具有特指性的以蒸汽动力为主导的艺术美学。其文化背景被设定在19世纪的维多利亚时代。其最早诞生于英国某些写奇幻小说的作家笔下。《差分机》《蒸汽朋克三部曲》等，是早期蒸汽朋克文学作品的代表；《童梦失魂夜》《天降奇兵》等，是以蒸汽朋克为世界观的电影作品的代表；游戏《尼尔：机械纪元》《冰汽时代》，动画《天空之城》《哈尔的移动城堡》，也都是从蒸汽朋克中获得的灵感。从这些作品中可以总结出，蒸汽朋克的特征为“前进的时间与滞后的技术”，因为其世界观设定中故事发生的时间在未来，但技术水平和角色的生存环境却永远停留在蒸汽动力时代。在以《银翼杀手》《黑客帝国》《赛博朋克2077》《阿基拉》《攻壳机动队》为代表的赛博朋克风格的影像作品中，也不难总结出其“高技术，低生活”的文化内涵。

“国潮”刚刚起步，且并非如同前两者那样基于科幻小说的构建，因此并无确凿的概念界定。但从《哪吒重生》《青蛇劫起》及“国潮”在其他行业领域中的表现，可推断出其有别于“蒸汽”和“赛博”的三个特点：

一是中式建筑改建，指“国潮朋克”的建筑设计尤其擅长以中国历史上各朝代建筑、民国建筑，以及改革开放后期平民楼建筑为样本，结合西方建筑文化进行或破或整的二次建构；

二是中式服装改制，指“国潮朋克”的服饰设计喜好改制包括但不限于旗袍在内的中国传统服装，在其布料上缝制金属或皮革进行二次设计；

三是中国神话元素融合，指“国潮朋克”的文化内容不同于赛博朋克的“高智能科技机器人”或是“蒸汽朋克”的“蒸汽动力机械机器人”。“国潮”更愿意引入中国神话中的人神妖怪，如孙悟空、九尾狐等，以增强故事的神秘性和可读性。

外在是表达形式，共同的精神构成了朋克文化。对于不同的朋克文化，尽管它们在视听设计上各有千秋，但在情节设计和冲突点的设置上却高度相似。“国潮朋克”与其他朋克文化一样，都传递了一种不畏强权敢于反抗的革命精神。

二、“国潮朋克”在动画作品中的设计建构

朋克文化强调个人意识的扩张，主张非黑即白的对立和自我存在的共鸣。《哪吒重生》和《青蛇劫起》在“国潮朋克”方面的建构都从主人公对命运的反抗出发，在主题选取上以对抗不公为主旨，以主人公坎坷曲折的成长为主线，以中西结合为场景建筑的审美倾向，以不忘本色的意识再制传统服饰。

（一）人物设计：以反抗命运为基调

人物的设计与“人物小传”及“人物访谈”密切相关。在前期准备中，为每一名角色设计人物小传可以帮助制作团队处理细节问题。对于人物访谈，短篇小说作家劳森指出：“我经常通过搞清楚人物不想去的那个方向而找到故事的发展方向。”言下之意，人物访谈可以帮助制作团队找到故事脉络的灵感。《哪吒重生》和《青蛇劫起》在人物小传及人物访谈的设定上，都体现了“矛盾”与“冲突”。

《哪吒重生》主角李云祥的正义感使他坚持走私水的工作，而他的弑父情结又使他在父亲严厉的说教面前无动于衷，屡次以身犯险，与中国神话中的哪吒形象相对应。剧中李云祥送水时用一块红色布料蒙面，有隐藏面容以躲避搜捕的作用。在汤姆·克鲁斯主演的科幻悬疑电影《少数派报告》中，主角在被通缉后更换了假眼珠用于躲避眼球扫描搜捕。因此，面部遮掩物是“质疑权威”的象征和“反抗命运”的符号。剧中另一角色喀莎因事故失去了一条腿，李云祥为她制作了机械假肢。机械美学与肉体美学相对，这一元素的出现符合朋克文化的要素设定。

《青蛇劫起》在服装改制方面凸显“国潮朋克”的特点更为亮眼。影片主角“小青”腰上挂有一只鬼面袋，该袋赤面獠牙，面相凶恶。鬼面袋右侧悬挂着一串骨链，捆绑着常出现在良渚文化中的某种兽牙与某种鸟类的头骨。兽牙代表着勇敢无畏以及野性，而鸟类的头骨由于密度小而成为轻盈、自由的象征。“小青”的腰部还系着做成蛇鳞样式的金属装饰皮腰带，暗示了“小青”蛇妖的身份。左臂垂挂着残破的布制衣物，右手腕缠绕着宋代的绣花绢发带，这种种装饰设计与影片中修罗城的设定相照应，可谓是“国潮朋克”的制式。再论及“小青”的人物形象，她因反抗法海、反抗命运而被投入修罗城，这种斗争精神与朋克文化不谋而合。

（二）主题选取：以对抗不公为主旨

上文多次提到“反抗”一词，因为朋克文化的核心便是由这两个字发散而来。“国潮朋克”包含着两层“反抗”主题：一是主体对命运的反抗，二是浪漫对现实的反抗。主题在文化领域通常指的是一部作品的中心思想。“国潮朋克”的动画作品在主题上一般带有批判现实主义色彩。高尔基曾给批判现实主义下过定义：“批判现实主义揭发了社会的恶习，描写了个人在家庭传统、宗教教条和法规压制下的生活和冒险，却不能够给人指出一条出路。”在这之中，“生活”“冒险”“出路”这三个词无一不是动画角色在他们所栖息的动画世界中需要面临的永恒课题。

在《哪吒重生》中，人们赖以生存的水资源被无情掠夺，整个贫民区呈现出土黄的色调，笼罩着干涸的阴霾；而富人区却宛若汪洋般幽蓝迷人，这里的水资源取之不尽用之不竭。来自贫民区的主角夜以继日地冒着风险干着送水的地下工作，却看不见希望。“水”在剧中是贫民和富人矛盾的所在，也是造成贫富差距的根本原因。而《青蛇劫起》的主题虽相对模糊，但依然可以分辨出该片在某些方面的观念偏向。以动画的浪漫形式去书写现实问题的复杂与人类社会裹挟的苦难，这便是浪漫对现实的反抗。

神话或许不可复制，但话题可以随人类文明的演进而不断刷新。与此同时，也有许多不同国家的动画作品积极运用现实主义题材。在2022年奥斯卡最佳动画短片的角逐名单中，出现了很多具有现实关怀的作品，它们都以动画这一浪漫感性的形式去对抗现实的命运课题。

（三）情节构建：以坎坷成长为主线

《哪吒重生》的情节构建与1999年的国产动画电影《宝莲灯》有异曲同工之妙。两部影片的主人公的成長动力都是复仇，且都在受到高人指点后，拜师斗战胜佛。不同的是，《宝莲灯》中，沉香得到“代具”宝莲灯的神力加持，驱逐了二郎神，成功完成了劈山救母的行动；而《哪吒重生》中的李云祥则得到“代具”混天绫的加护重铸肉身，击败了敖广，取得了阶段性任务的胜利。

撇开两部作品的美术设计不谈，面对同样的情节处理，“国潮朋克”动画《哪吒重生》与传统的“复仇”动画《宝莲灯》的区别有二：一是更强调主人公成长环境的恶劣；二是先抑后扬的曲线更为坎坷。《宝莲灯》开篇重点描写了沉香逃离二郎神殿后的“上路”旅程，而《哪吒重生》则对李云祥的初始环境进行了重点刻画。住在贫民区的主角团体与缺水、经济条件较差、科技水平落后紧紧挂钩，与登场就开着豪车尽显纨绔子弟风采的三太子敖丙有着云泥之别。成长环境的巨大差异为二人的针锋相对埋下了伏笔。在片中，李云祥先后经历了因自己的自负而导致父亲去世、因疏忽导致能歌善舞的好友失去一条腿的惨重打击，“复仇”的怒火因此烧得愈加炽热。《青蛇劫起》的情节安排也与之相似，“小青”开篇失去了自己的姐姐并被打入修罗城，在城中两派混战时又失去了好友，中期还遭到队友的背弃，一度陷入生死存亡的境地。此种崎岖曲折的经历与早期动画电影中主角的成长历程有着明显的不同。

（四）场景搭建：以多重时空为指向

《哪吒重生》的建筑模型参考了古今中外世界各地的建筑风格，其场景中不乏以天津劝业场为原型的复古大楼和带有本土气息的建筑工地。天津劝业场建成于1928年，是第五批全国重点文物保护单位，具有极高的文化内蕴。片中该建筑的招牌上标有“万乐坊”的字样，可以将其看作是对1933年在上海开业的“百乐门舞厅”的致敬。而在《青蛇劫起》中，鳞次栉比的摩天大楼的另一侧是残破的无人区。画面中一闪而过的“天健保险”四个字，透露出浓郁的本土气息。

在两部动画中，此类中西符号交织的元素现象比比皆是，随处可见创作者对解构主义的运用。它们打破了传统观念中的逻各斯中心主义的思想，打破了动画中单元化的秩序，将视线从错综繁杂的世界，聚焦到对于角色命运的建构，从形式到内容，无不体现了质疑与反抗的精神。

（五）服饰改制：以中国文化为底色

符号是意义的象征，意义无法脱离符号而被单独解释。例如，当看到“罗刹”“鬼火”“狐妖”“蜘蛛精”等词汇时，通常会将其归为东方符号；而看到“墨镜”“护目镜”“铆钉”“机车”等词汇时，则会将其认作西方的符号。

在《青蛇劫起》中，宝青坊主的“机车少女”造型与前作大相径庭的原因就在于造型构成符号的择取。在《白蛇：缘起》中，宝青坊主的内外服装质地皆近似丝绸，且采取了内绿外红的颜色搭配；打底衫为宝绿色并用金边勾勒，外套为大红色，上绣梅花与牡丹的花纹；头戴牡丹，寓意国色天香、雍容华贵，腰盘狐狸面具彰显其真身。在《青蛇劫起》中，宝青坊主服饰的材质变得更为多样，风格更偏运动。外搭为渐变色的皮夹克外套，内里为质地较硬且中开拉链的浅紫色一字肩混搭背心，下半身为牛仔热裤；前作中头上的牡丹换成了铜质护目镜；夹克的左侧衣襟处绣有金文，暗示了宝青坊主在过去所处的朝代。在该片幕后彩蛋中，展示了续作中制作组为宝青坊主设计的另外一套以白底镭射冲锋衣为外套，内搭棉质深灰色连衣裙的服装。这两套服装设计的变化体现出了动画中的时空变化，反映了服装样式潮流在修罗城内与现实时空的差异。

服饰与道具的设计对表明角色身份和立场具有重要的作用。学者陈晓英认为，服饰造型并不单单展示了角色的外部形象特征，“其款式、色彩、面料、图案，甚至人物的发型、配饰或者道具等造型手段，可以有效烘托角色的个性特征，建立起角色外部形象、动作、神态与内部心理状态的有效统一”。

三、“国潮朋克”的社会文化阐释

随着中国大国形象的树立，如今的国民已有能力应对外来文化霸权的侵袭，并且能够用辩证的眼光去看待和使用应运而生的新事物。马克思主义哲学在辩证唯物主义和历史唯物主义两个层面上要求站在历史的维度上，以唯物主义的观点辩证地看待事物的发展。在应对不同文化的跨语境传播时，应当因地制宜、有所扬弃，切忌对外来文化生搬硬抄，既要有海纳百川的气量，又要有传承和续写文化的使命感。

“国潮朋克”是中外文化碰撞的产物。由于其创作群体本着“以我为主，为我所用”的理念，在对外来文化进行剖析和梳理后，选择了以本土元素为底色的创作主流，能动地调整了这一新概念的文化门槛，使其能够更容易地被广大群体所认可和接受，并在各行各业得到传播和再造。“汉文化圈”强调以中国为文明温床的社会意识形态，反映特定地区的经济与科学技术水平。作为一个庞大的文化体系，它包括但不限于带有中国风尚的书写系统、人文习俗、文化艺术、律令制度等。而“国潮朋克”的内在是正统汉文化与中华民族历史价值观的统一，这也是以“朋克文化”为基底而又经本土创作者之手后的“国潮朋克”得以盛行的根本原因。

文化消费方向是文化市场价值的缩影。近年来，盲盒商家开始挖掘国风IP形象，例如盲盒品牌“若來”在2020年发售了十二生肖系列盲盒，“蒙特”于2021年发布了“新国风·隔世信”系列盲盒。这些形象的创作都跳出了西方审美的桎梏，体现了商家与消费者对本土文化的积极认同。自2019年起，北京故宫、成都大熊猫繁殖基地、敦煌莫高窟等多地风景区相继推出颇具本地特色的文创雪糕，反响强烈。“新中式奶茶”以国产茶叶为基底，辅以国风命名，受到顾客青睐。

文化实力与国家综合实力紧密相连。中国的综合国力已位居世界前列，世界各国对中国的关注从未如此聚焦。正是在这样的环境下，创作者们更应跳出局限，以局外人的眼光审视自身文化的痛点，通过不断的身份转换，引领民族文化心之所向，打造新时代中国文化标识。

四、结语

“国潮朋克”是21世纪初期在中国兴起的、在中国传统文化与世界潮流文化碰撞冲击下诞生的一种新型文化概念。其内核是当代中国青年对于本土文化的高度认同和对于民族文化的高度自信，代表着中国文化在全球化进程下坚守本心、屹立不倒的傲骨。续写旧传说，创造新故事，是新动画人需要下功夫琢磨的课题；“不模仿别人，不重复自己”，是每一代动画人都需要铭记在心的警句。老故事，新技术；新文化，老内涵，敞开胸怀积极拥抱新事物，让古老的故事以新形式代代延续。1887年，波兰籍犹太人拉扎鲁·路德维克·柴门霍夫提出了“世界语”的概念，并期待世界上的各族人民都能跨越语言、肤色、地域、种族的限制，平等友好地相处与交流。在多元融合的考验下，“小我”文明将不再以闭塞的“唯我”自居和保持优越感，未来将是能够兼收并蓄、互通有无的“大我”文明的时代。

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