问题不是封建迷信，而是傲慢

李少威

今年清明前，江苏南通发布公告，禁止在全市范围内制造和销售冥币纸钱、纸扎实物等“封建迷信殡葬用品”，引起舆论反弹，该市民政局、市场监督管理局也身陷旋涡。

一个地方禁止什么东西，或者强推什么事物，引起人民群众不满，这样的事情几乎每年都会发生。

单从南通此事出发，为了行政目的而将举国通行的法律未予明确否定的民俗习惯定义为“封建迷信”，表现了双重傲慢。一重是权力傲慢，不可商量；一重是理性傲慢，明显有怀疑人民群众集体智商的倾向—这是舆论旋涡真正的起源。

国务院发布的《殡葬管理条例》有“禁止制造、销售封建迷信的丧葬用品”的表述，但冥币纸钱、纸扎实物并未被明确定义为封建迷信的丧葬用品。权为民所用，利为民所谋，如果权力是谦抑的，照顾公共利益的，那么禁止行为的前提应该是从上位法取得明确的合法性，而且上位法应该尽量是全国性的。

封建迷信不能被随意定义和根据自身立场进行有选择的具体化。面对生与死，不同民族有不同的习惯表达方式，尤其是死亡，因为它是个体至大之事，不管社会如何演化，也不可能完全将之纳入科学轨道。封建迷信的对立面是科学，但科学本身其实已经在百年辩驳中承认了自身在这些领域有局限性。认定封建迷信，虽然目前没有精确的法律（事实上也不可能做到），但它应该在法律逻辑上可接受。法律逻辑其实是简明的，那就是行为本身是否损害公共利益，或危及他人自由权利和生命财产安全。

从历史经验看，封建迷信活动很可能大面积损害公共利益。一个典型例子是孙策杀于吉，无论朝野、家人如何强烈反对，孙策都要消灭于吉，就是因为于吉装神弄鬼的行为笼络了大批信众，已经危及公共秩序，无法妥協。而在现代社会，世界各国都对邪教无法容忍，或者严格限制其活动范围，也是同样的道理。封建迷信活动也很可能危及民众生命财产安全，典型表现是生病不求助医学，而相信符咒、跳大神，导致人财两空，如果蔓延开来也会成为极大的社会问题。还有一种情况是官员沉迷封建迷信活动，其目的在于升官发财，不问苍生问鬼神，会导致一系列的公共利益损失，这种情况在落马官员“事迹”通报中并不鲜见。

但在社会领域，殡葬或者祭奠活动中使用冥币纸钱、纸扎实物，只是一种仪式，它确实无法科学，但也不损害公共利益、不危及自身或他人自由权利和生命财产安全。它是一次性的，人们并不在丧葬或祭奠之后深陷其中不能自拔，“天天烧纸”；它解决的是心灵问题，这种问题的解决纯然出乎个体内心标准，怎样才算“对得起先人”，没有科学判断。如果引发山火，那是管理问题，也是另一个法律问题。

可能正因如此，南通才从污染大气的角度引入一点理由，显得科学一些。而这一点更加无力，倘若把污染问题无限扩大到生活领域，人能做的事情就很少。这不是抬杠，让我用马克思的话来解释这个道理吧，他说，如果一种东西的不完善是反对另一种东西存在的理由，那么，人根本就没有生存的权利。因为不仅人本身是不完善的，而且世界上所有存在的事物都是不完善的。“只要有任何一种活动范围由于这种不完善而不应当存在，那就是说，其中没有一种活动范围是有权存在的，就是说，人根本没有生存的权利。”马克思这段话从哲学上真正讲清楚了自由和权利的意义。

还真有抬杠的人，而且为数不少，他们说，仪式为什么一定要烧纸？其实没有人说过一定要，相信在南通也有人不烧纸。但做菜不一定要用味精，不见得就要禁止生产和销售味精吧。这样的反驳，连诡辩都算不上，因为诡辩也讲究逻辑。