重楼翠阜出霜晓

作者简介：王雄，中国作家协会会员，汉水文化学者。现任西南交通大学、苏州科技大学兼职教授。著有小说、散文、报告文学、学术论著多部（篇），共计720万字。多篇作品被《人民日报》《人民文学》《中国作家》《青年文学》《小说选刊》《中篇小说选刊》等报刊刊登或转载。代表作有“汉水文化三部曲”——长篇小说《阴阳碑》《传世古》《金匮银楼》及长篇报告文学《中国速度——中国高速铁路發展纪实》《丝路大通道——中欧班列纪行》《中国力量——高铁正在改变中国》等。作品被译为英、法、德、西、俄、阿、日、罗、波等文字。

蓬莱，古称登州，自唐至清一千多年，一直为中国东方的门户。这里依山傍海，以“山海名邦”著称于世，山光水色堪称一绝。据史料记载，隋唐时期，来自日本和朝鲜的遣唐使多由登州港登陆前往长安，足见这座小城在历史上的重要地位。

蓬莱阁，高踞于丹崖极顶，其下断崖峭壁，仿佛倒挂在碧波之上。林木青葱、海淮幽静。丹崖顶酷似龙首，山脊起伏盘蜒，形同巨龙伸展。偶有海雾飘来，层层叠叠，裹缠山腰，直欲乘风飞去。脚下云烟浮动，有天无地，一派空灵。

因特殊的地理位置，蓬莱成为海市多发区，其天象之美令人叫绝。蓬莱云海是一种独特的海面自然景观，怪景愈怪，云峰奇海。云海上升到一定高度，偶尔会在空中出现楼台、城郭、树木等幻景。时隐时现于波涛之上，云雾烘托，扑朔迷离，令人神思飞越、浮想联翩，仿佛进入梦幻世界。

一个初冬的清晨，北宋大文豪苏轼兴致勃勃地登顶蓬莱阁。正值朝阳升起之时，一眼望去，水天一色，霜晓中的长山列岛，如坠仙境。突然而至的海市，一会儿分明，一会儿虚无，瞬息万变。苏轼目睹仙景、仙人在缥缈中出没，联想起人生沉浮，一股冲动的情绪跃然而起，写下了流芳千古的《海市诗》。

一代文豪与一座名楼在此产生交集，留下佳话一段。《海市诗》堪称千古绝唱，成为供世人品味千年而不厌的词作名篇。随着诗作的流传，蓬莱阁及蓬莱海市名扬天下。

作为“唐宋八大家”之一，苏轼的诗词、散文、书画等都独树一帜，享有盛誉。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”。他善书画，书法绝佳，画风飘逸，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

几经沧桑，几经兴废，苏轼的《海市诗》早已湮灭于历史长河中。出于对苏轼诗文书法的喜爱和重视，后人先后三次对《海市诗》进行镌刻。如今，三方古代碑刻静静地矗立在蓬莱阁卧碑亭和苏公祠内，被人们欣赏和传诵。

1987年，邮电部发行了《中国历代名楼》纪念邮票，蓬莱阁与岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁并列为四大名楼。蓬莱阁也是“中国十大历史文化名楼”之一，世称“江北第一阁”。

一

写诗、书画，是苏轼的天赋与兴趣。

对苏轼来说，诗歌就是一把双刃剑，成也在诗，败也在诗。他喜欢写诗，也喜欢在诗里发牢骚，他不懂“墙里秋千墙外道”的道理，说到底，是因为他的天真与不成熟。苏轼的直言不讳，给了小人可乘之机，导致他饱受囹圄之苦。

元丰二年（公元1079年），苏轼在湖州知州任上被抓，罪名是“讥讪朝政”。

事实上，作为一个激情四射、放荡不羁的诗人，从他的诗集中找出一些模棱两可、不置可否的句子，然后陷他于“大不敬”之罪，十分容易。

苏轼不会想到，自己的才华与政绩，终究还是给朝廷上的小人提供了“合作”的理由。始作俑者就是写《梦溪笔谈》的沈括。他是一位享有盛名的当朝科学家、政治家，可惜人品极为低下。

史书上说的“乌台诗案”，就是为苏轼定制的。“乌台”即御史台，为朝廷的监察机构。把御台称为乌台，以颜色命名这个机构，直接道明了其黑暗本质。“诗”当然是指苏轼那些“惹是生非”的诗了。

人间所得容力取，世外无物谁为雄。

率然有请不我拒，信我人厄非天穷。

苏轼在《海市诗》中抱怨道，人间所能得到的东西，不允许人们用力去取得，何况海市是世外的幻影，并无实物，谁能占有它称雄呢？我向东海龙王发出请求，他却没有拒绝我，可见我在人世间所受的挫折，是遭到人为的打击，并不是天意让我穷困。

从海市的出现，想到天意，再想到人生的困境，可见苏轼对“乌台诗案”一直耿耿于怀。

朝廷中的小人想置苏轼于死地。副相王珪屡次向皇帝力陈“苏轼有谋反之意”。朝臣李定则上奏建议，应对苏轼“特行废绝，以释天下之惑”。

有人想苏轼死，也有人替苏轼说情。

太皇太后病情严重，神宗要大赦天下为太皇太后求寿，太皇太后说：“不须赦天下凶恶，放了苏轼就够了。”连苏轼的政治对手、曾经的宰相王安石也上书皇帝：“岂有圣世而杀才士者乎？”

元丰二年的腊月，苏轼踏着残雪走出了监狱。至此，他在乌台监狱里被折磨了整整一百三十天。“乌台诗案”，让他领教了那个朝代的黑暗。

黄州慷慨地收留了他，给了他一个喘息的机会。

元丰八年（公元1085年）神宗去世，哲宗继位。十月十五日，因“乌台诗案”被贬黄州的苏轼，在宜兴新家才待了一个月，就得以“复朝奉郎，‘起知登州军州事”，到登州上任。仅仅到任五天，苏轼便接到圣旨，调回京城任礼部郎中，故被称为“五日太守”。

苏轼赴任登州期间，经历了人生中一段难得的惬意时光。从湖州知州到登州主官，其间的坎坷磨难，毕竟得到了平反昭雪的结果，此乃幸事也。蓬莱的水光天色，辽阔的大海，雄壮的涛声，更是舒畅了苏轼的内心，让他的心境愈发明朗。

二

苏轼被派到登州，出任知登州军州事，相当于行政及军事主官。

到任第五天，即十月二十日，苏轼登蓬莱阁观海，尽管不见海市，仍然写下了《蓬莱阁记所见》。十月二十九日，他再次登上蓬莱阁，终于有幸看到了令人神往的海市奇观，欣喜之余，成就了著名的《海市诗》。

苏轼在《海市诗》序文中写道：“父老云：‘常见于春夏，今岁晚不复出也。予到官五日崐而去，以不见为恨，祷于海神广德王之庙，明日见焉。乃作此诗。”

序文讲得很清楚，苏轼对登州海市无限憧憬，到任五天后就前往，因为没见到海市，感到很遗憾。在海神广德王庙祈祷后，第二天就在蓬莱阁上目睹了令人神往的海市奇观。他欣喜地写道：

东方云海空复空，群仙出沒空明中。

荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫。

心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。

苏轼眼前的海市是多么迷人。苏轼以兴奋的心情和豪迈超脱的笔触，描写了如梦似幻的海市蜃楼景象，既有未见海市前对海市的想象，又有见到海市后的感想，以及海市消失后的景色描写。看着这繁华的海市倏然而来，又变幻而去，苏轼仿佛顿悟了人世间无常的本质。他继续写道：

岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。

重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。

明知是虚幻的，苏轼却深感荣幸。东海龙王把天寒水冷时蛰伏的蛇虫唤起来，又鞭打鱼龙，让它们呈现出海市美景。于是，竟然在初冬时节看到了登州海市，就连百岁老翁都未见过这样的异事。

蓬莱阁的灵气，漾起苏轼心中的涟漪，写下锦绣文章，描绘了人们心中向往的仙境。《海市诗》韵采飞扬，寓意深邃，翰墨流传，成为古今鉴赏的名篇。自此以后，在人们心中，蓬莱阁仿佛就是天上宫阙，碧波的海湾就是仙界瑶池，登州海市、丹崖仙阁，也从此声震遐迩，名重天下。

据《东坡志林》卷六记载，东坡居士移守文登，五日而去官，眷恋山水之胜，与同僚饮酒“宾日楼”上，酒酣作此木石一纸，投笔而叹，自谓此来之绝。

据考证，在这次酒桌上，苏轼将两件国宝级作品赠予了客居登州的史全叔。一件是《枯木竹石图》，另一件是《海市诗》，都是苏轼在登州亲手所作。“乌台诗案”后，有些话不能说、不敢说，他就藏在怪石、枯木、瘦竹中。《海市诗》末尾题注“书呈全叔承议”。全叔即《书吴道子画后》中提到的史全叔。苏轼对客居登州的史全叔为何如此重礼，史书没有记载。

苏轼西行，路过史全叔家。全叔以礼相待，拿出家中珍藏的吴道子人物画请苏轼鉴赏。苏轼认定此画为稀世珍品，兴奋地提笔尾跋《书吴道子画后》。

苏轼笔下的海市蜃楼，终究也只是时隐时现，一时之景观。我认为，苏轼到底是在借喻海市谈人生、谈理想。人生在世，什么荣华富贵，什么宠辱得失，不过都是梦幻泡影，过眼烟云罢了。

正是怀着这样一种平静、超然的心情，苏轼踏上了回京的路途。

三

蓬莱阁创建于嘉祐六年（公元1061年），距今已有960余年的历史。

当年经登州知府朱处约提议，在丹崖极顶修建了一座用来观海景的楼阁。后经宋、明、清三代屡加修葺，逐渐形成了眼下的六个建筑单体，古朴典雅，独有千秋，组成了庙宇和园林交错的古建筑群。亭台楼阁因山就势，依海而建，蔚为壮观，至今仍保持着北宋建筑的原貌。

万历十七年（公元1589年），巡抚李戴于其旁增建了一批建筑，嘉庆二十四年（公元1819年），知府杨丰昌和总兵刘清和主持扩建，使其大具规模。同治七年（公元1868年），又在蓬莱阁上修了灯楼，为海船导航，也为凌空仙阁增加了不少神韵。

蓬莱阁为双层歇山顶式建筑，坐北朝南，高15米，重檐八角，四周环以明廊，精巧明朗。楼台殿阁分布得宜，画栋雕梁，珠帘卷雨。向东看，澄波沧海，峥嵘万里；向南看，城中人户，烟雨万家。虎踞丹崖，云拥浪坡，远远望去，海雾飘绕，恍如神话中的仙宫。

蓬莱阁建筑群由蓬莱阁、三清殿、吕祖殿、苏公祠、天后宫、龙王宫、弥陀寺等组成，总建筑面积达18960平方米。蓬莱阁的西侧有座建于明代的避风亭，东南西三面无窗，北面为海，亭外用短墙包围，即使海面狂风呼啸，亭里也依然能燃烛不灭……

这里自古为文人学士雅集之地，阁内各处楹联碑文琳琅满目，为仙阁增色不少。今留存观海述景题刻达二百余石，翰墨流芳，海山增色。蓬莱阁二楼北侧，悬挂着“蓬莱阁”金字匾额，乃清代书法家铁保书写。这块匾额是蓬莱阁历代匾额中唯一存世的。卧碑亭中，有一块长217厘米、高92厘米的卧碑，正面刻的是《书吴道子画后》和《跋吴道子地狱变相》两文的节录，背面刻的是《海市诗》，碑文为苏轼真迹。

蓬莱阁的入口处，有一座四柱三间冲天式的单檐牌坊，装饰着海浪纹的蓝底金字的牌匾，上书“人间蓬莱”四个大字，正是从苏轼“人间饮酒未须嫌，归去蓬莱却无吃”的诗句中缀辑得来。

登蓬莱阁远眺，山海风光尽收眼底，可望见远处的长岛，也能遥望蓬莱城。站在山顶，伸手可触及云层，前方又与海浪同框，空灵飘逸，变幻莫测——这种好似仙境的体验，只有身在其中才能感悟。

四

蓬莱盛产海市蜃楼。

据记载，海市蜃楼在山东半岛的蓬莱和雷州半岛较为常见，但是出现海市蜃楼次数最多的地方还是蓬莱。

先秦时期的《山海经·海内北经》有记载：“蓬莱山在海中，大人之市在海中。”战国时期的《列子·汤问》中也有表达：“渤海之东……其中有五山焉……五曰蓬莱。”到了宋代，人们逐渐认识到海市蜃楼是一种自然现象，但对此仍然充满好奇，争相去蓬莱观看。

蓬莱地处山东半岛最北端，濒临渤海、黄海，景色秀丽。这里不仅一年四季景色有异，就连一日之间景色也会变幻无穷。因独特的地理位置，每年春夏、夏秋之交，蓬莱北边的海面上常会出现海市奇观：海面、天边呈现出宫室、楼台、城池、人物、车马等形状。

自古以来，蓬莱阁以八仙过海的传说和海市蜃楼名扬天下，被历代文人墨客视为仙境。海市蜃楼是一种大气光学现象，当光线经过不同密度的空气层时，就会发生显著的折射或者全反射效应，由此将远处的景物映射在海面上或者空中，从而形成一种自然奇观。

沈括曾在《梦溪笔谈》中记载：“登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。”

海市蜃楼美轮美奂，有时奇峰突起，有时琼楼迭现，虚无缥缈，变幻莫测；有的像雨伞，有的像旗帜，有的像佛塔；有时如人窃窃私语，有时如闹市车水马龙，树木住屋，错落有致，远近不一。桥梁和岛屿，断断续续连在一起，时而分离，时而结合，一会儿显形，一会儿隐身，就是画工也难以用画笔描绘出这巧夺天工的奇特景象。

近年来，海市蜃楼在蓬莱频繁显现。站在蓬莱阁上，可在蓬莱的海滨浴场目睹这一奇景，在长岛地区却无法见到。海市蜃楼宛若一面神秘之镜，人们仅能从正面欣赏到它的壮丽，而背面的长岛则被排除在这一视觉盛宴之外。历经千百年，无数文人墨客慕名而至蓬莱阁，以期一睹海市蜃楼的风采，然而有幸亲眼见证这一自然奇观的人不过十之一二。

据记载，蓬莱的海市蜃楼最长可持续四至五个小时，但大多数情况下，这一迷人景象仅能维持半个小时至一个小时便悄然消散。

五

站在蓬莱阁之巅，放眼望去，历史的长河似在足下滚滚向前。

海市蜃楼，如诗如画，非常美丽壮观，并且很快消失，显得十分神秘。但它能激发起人们的想象，总让人臆想出这是海上的仙山，联想到虚无缥缈的神仙世界。

由于认识的局限性，古人不能解释这种神奇的自然现象，于是就编造出很多神话故事，说海中有蓬莱神山，那里是神仙的世界。

曾经沧海难为水，身到蓬莱即是仙。

传说蓬莱、瀛洲、方丈是海中的三座神山，是中国古代民间和道教传说中神仙的住所、人间仙境。而蓬莱更是东方神仙文化的发源地。秦始皇访仙救药的历史故事和八仙过海的神话传说，给蓬莱阁抹上了一层神秘的色彩。

公元前219年，秦始皇东巡来到胶东，他站在渤海边的山崖上观海，只见大海一望无际，却不见神山的踪影。忽然，他在波浪中发现一片红色，便问身边的徐福：“那是什么？”徐福答道：“是仙岛。”秦始皇又问：“仙岛叫什么名字？”徐福仓促之间，无法应答。突然见水中海草随波漂动，灵机一动，就答道：“那叫蓬莱。”

然后，就有了徐福东渡的故事，秦始皇派他带领童男童女来到蓬莱仙岛，寻找长生不老的神药。

汉武帝也曾不辞辛劳寻访蓬莱神山，以祈求得道成仙。据唐人李吉甫的《元和郡县图志》一书记载：“昔汉武帝于此望蓬莱山，因筑城，以蓬莱名之，在黄县东北五十里。”秦始皇、汉武帝等帝王在蓬莱祈求长生，主要受道家思想的影响。在古人寻仙、长生不老的愿景中，蓬莱愈发仙气十足、传“仙”于天下。后来，历代朝廷陆续在这里修建了许多宫观，蓬莱阁就是其中之一。

读史得知，在我国古代流传下来的神话中，有两个重要的通道：一个是昆仑神话通道，一个是蓬莱神话通道。昆仑神话通道发源于西部高原地区，它那瑰丽的故事传到东部以后，与浩瀚的大海这一自然条件结合起来，形成了蓬莱神话通道。蓬莱是中国东方神话的策源地。

蓬莱阁的神话传说众多，其中最著名的是八仙过海的传说。一个艳阳高照的日子，刚刚得道升仙的吕洞宾、铁拐李、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙姑、蓝采和、韩湘子八位神仙，齐聚蓬莱阁。为了庆祝升仙，他们欢聚一堂，开怀畅饮，觥筹交错，好不热闹。

酒至酣时，铁拐李抱着酒葫芦对众仙说：“久闻蓬莱阁对面长岛风景优美，瓜果飘香，我们不如乘兴去游玩一下，顺便品尝一下鲜果。”众神仙一致赞成。

这时，手摇芭蕉扇的汉钟离提议：“既然都是神仙了，我们就不乘船了，用各自的法器渡海，你们觉得如何？”众神仙都觉得这个提议好，纷纷起身，兴高采烈地来到海边。汉钟离率先行动，他把手里的芭蕉扇扔向大海，扇子瞬间成为一只“大船”。

汉钟离跳上芭蕉扇，向大海深处漂去。何仙姑紧随其后，将手中的荷花轻轻放到海里，顿时，荷花也变得大如磨盘。何仙姑轻轻一跃，站在荷花中央，跟随汉钟离而去。其他众神仙也不甘示弱，纷纷将随身法器投于海面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡，悠然自得地奔向蓬莱阁对面的长岛。

我认为，八仙过海的传说演绎了各显神通的神仙表达，但更重要的是体现了社会和谐包容的人文精神。

登蓬莱阁，随处可见八仙的身影。一楼室内墙壁上装饰着八仙故事壁画；二楼的梁、檩等处均有八仙图彩绘，正中设八仙塑像，再现八仙过海之前在蓬莱阁上开怀畅饮的精彩瞬间。他们或坐或卧，或立或倾，神态各异。神通广大的八仙，在中国人的心中占据着重要位置，人们甚至将一些生活用品也以八仙命名，比如八仙桌、八仙椅。可见，八仙文化已经深入人心，深受百姓欢迎。

毫无疑问，蓬莱是我国古代神话故事的载体，虚实结合，从实到虚，再用虚映实，呈现出最浓墨重彩的一笔。一城文化半城神仙，是蓬莱独有的内涵，铸就了特有的浪漫气质。

六

苏轼见没见到过海市，这似乎是一件历史公案。

自古以来，苏轼的《海市诗》在文坛上得到高度赞赏，很多人认同海市系苏公亲睹真见。然而，也有质疑者：在那“岁寒水冷天地闭”的严冬，蓬莱海面上能有海市蜃楼出现吗？

他们认为，苏轼诗末注明的写作时间为“元丰八年十月”，因为这个季节不可能出现海市，从而断定苏轼的诗，其实是虚构幻想的产物，或讽之为信笔画鬼。在他们看来，苏轼的《海市诗》，是在仕途跌宕、感恩皇帝、祈祷苍天等矛盾心境下的产物，借虚景、抒真情，写的是“恩”“恨”叠加的人间海市，是另外一个意义上的海市再现。

我认为，《海市诗》属于咏物写景记游之作。这类作品的写作，一个基本原则就是，作者笔下的所经、所見、所感，必须是真实的。如果违背了真实性原则，《海市诗》的艺术价值不仅大大降低，而且对苏轼的人格也是一种贬抑。这是一个致命的问题。

苏轼是个性情率真之人，他曾《游金山寺》、咏《百步洪》，写有美堂暴雨，都是实有其事，实有其景，实有其物。很难设想，威震诗坛的苏轼，没见海市却硬是说“明日见焉，乃作此诗”，并且在诗中声言“心知所见皆幻影”“重楼翠阜出霜晓”，把登州海市写得活灵活现，岂不笑话？自言正直的一代名贤苏轼，岂能做出这等欺世盗名的蠢事？

再者，苏轼的《海市诗》是在诸多朋友相聚的酒桌上一挥而就的，并将墨宝当场赠予史全叔。这种奇景，古时候的文人墨客看到了，往往忍不住要高声咏叹。苏轼当场作诗，必定要当众吟诵一遍。这也就是前几日的事，登州有没有海市，大家都很清楚，能容你当众撒谎？

数日还朝后，苏轼在写给同乡诗友王庆源的信中写道：“登州下临涨海，枕簟之下，天水相连，蓬莱三山，仿佛可见。春夏间常见海市，状如烟云，为楼观人物之象。数日前偶见之，有一诗录呈为笑也。”苏轼还将《海市诗》抄寄给王庆源，并请他转呈史三儒长老。

苏轼在信中不但再次描绘了海市景象，而且特别说明是“数日前偶见之”，为此而写了《海市诗》。从这些实录和苏轼一贯严谨认真的写作态度看，这诗绝非虚拟戏作。

如果说，人们对十月出现海市不免有些疑点的话，那么对苏轼信中所说的“偶见之”，当不会存疑吧？当然，十月初冬，毕竟不是海市正常出现的季节。但是，大自然的反常现象人们见的还少吗？近年来，所闻夏季飞雪的事实，便是很好的例证。

其实，早在明末清初的大思想家黄宗羲笔下，就已承认苏轼的确见到了海市。他在《海市赋》的序文中写道：“东坡在登州，以岁晚得见为奇，然霜晓雾后，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也。”这最后一句，分明是针对《海市诗》序文“父老云：‘常见于春夏，今岁晚不复出也。”而言。

当代著名学者周振甫先生显然也注意到了这一点，他在鉴赏苏轼此诗的时候，着眼于不同的季节形成的海市景象有所差异，做出这样的解释：“原来海市常见于春夏，景象最美，到歲晚时出现的海市大为逊色，所看到的只有‘重楼翠阜，所以只用一句来写，这正是写实。”承认苏轼见到海市，肯定诗人是写实的，这一点很重要。可以说，这是《海市诗》的艺术价值的根基。

七

作家余光中说：“旅行，我不想跟李白，因为他不负责任，没有现实感；我也不想跟杜甫，因为他太苦，恐怕太严肃；而苏东坡就很好，他很有趣，我们可以做很好的朋友。”

苏轼的有趣在于他乐观豁达，待人真诚。他一面是才华高超，一面是命运低谷。两个极端，让苏轼对命运感到了惶恐或放松。仕途的坎坷，世态的炎凉，生活的贫苦，这一切都没有令苏轼颓废丧志，反而让他乐此不疲地游山玩水，写诗作画。他的诗词书画，不动则已，一动就是一片水响声。

“诗画本一律，天工与清新”。苏轼的诗画自然、天工、无雕琢迹，达到清新纯朗的艺术意境。他的书法造诣位列宋代四大家“苏黄米蔡”之首，《寒食帖》被认为是宋人美学的最佳范例。就在同一年，他写下《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》和《后赤壁赋》，成为中国艺术史上的不朽文学经典。而且，《枯木怪石图》更是体现了苏轼的人生哲学，气势雄强，成为传世之作。

百姓是水，苏轼是鱼。他一次次受贬，却能将苦难的人生活得极其精彩。他是一条鲜活的鱼，只要有水，他就会活得很滋润。百姓是泥土，苏轼也是泥土，泥土与泥土一体，让苏轼拥有了浓厚的泥土芳香和更多的人生感悟。

苏轼为官一任，造福一方。无官可做了，就找百姓说说话，这样心里才踏实。万籁俱寂时，或漫步于修竹古木之间，听草丛中的虫鸣声；或来到江边，捡一堆小石子，独自在江面上打水漂。唯有与农夫、渔夫、樵夫围坐一团，他才会精神百倍，谈天说地，其乐融融。

在黄州时，苏轼携妻儿一同开垦了一块荒地。这本是一块无名高地，因它位于城东，苏轼干脆将这块地称为“东坡”。从此，自称“东坡居士”。风吹日晒，劳其筋骨，这位麦田里的忠实守望者，身体越来越强壮，精神越来越充实，情绪也由屈辱、悲愤，转变为平淡，甚至喜悦。

登州之任，为官五日，苏轼不可能有更显著的建树。但是，在登州的二十余日里，他深入民间，了解民情，视察海防，创作了二十余篇诗作。他以卓越的文学才华和对登州的深情厚爱，歌颂咏赞了登州的名胜古迹、山川风物，给后世留下了不可多得的艺术财富。

史籍记载，苏轼从蓬莱回京后，向皇帝连上两个奏折。一是《登州召还议水军状》，针对登州“地近北虏，号为极边”的险要形势，建议加强海防，反对轻易抽调兵力差往别处屯驻的麻痹轻敌做法；二是《乞罢登莱榷盐状》，建议废除当地的食盐官营专卖制度，减轻百姓负担。这两个奏折都被皇帝昭准，体现了苏轼忧国忧民的崇高精神，更表现出一代名臣关注民生、勤于政事的赤诚之心。

《乞罢登莱榷盐状》昭准后，食盐由沿海盐民（灶户）直接卖与地方百姓，官府只收盐税，这样既保护了盐民的生产积极性，又方便了百姓生活，而且交易价格大幅下降，减轻了百姓负担。登州百姓自然感激不尽，纷纷立石以志，并且建起了供后人纪念瞻仰的苏公祠。罢榷盐政策在登州一带一直沿用到清代，至今在蓬莱民间还流传着“五日登州府，千年苏公祠”的美谈。

八

说到《海市诗》，就不得不提袁可立的《观海市诗》。

《观海市诗》是明代万历年间登州军事首脑袁可立的杰作，由同朝著名书法家董其昌刻石，诗计九方，镶嵌于山东蓬莱阁避风亭内。

袁可立曾经在登州任职三年，却从来没有见到过海市。天启四年（公元1624年）五月二十一日，就在袁可立即将离任之时，他竟看到了数年难得一遇的海市蜃楼，诗兴大发，写下了长篇叙事诗，惟妙惟肖地把登州海市的神奇景象记录了下来，留下了千古不朽的名篇《观海市诗》，成为中国古代珍贵的海市实录。

登楼推窗北眺望，天高碧水色互溶。

云海滔滔望不尽，豁然开朗吹长风。

蛟龙倒海吐云雾，寻常岛屿失故形。

…………

诗中这样描述——这天，我登上巡抚公署的顶楼，推开窗子向北眺望，平日里苍苍茫茫一望无际的海面上，突然出现一座雄伟的城堡。再看那平日里的岛屿，都和原来的形状不一样，低矮的立了起来，高突的变得平坦，许许多多的宫殿楼台出现在其中。再仔细看，楼栋瓦檐，色彩鲜明，形形色色的都有……

由此可见，在众多的海市诗中，袁可立的诗是最为真实得体的一首，活灵活现，身临其境，这无疑是记录登州海市最重要的诗文实录和文献瑰宝。

袁可立是万历十七年（公元1589年）进士，官至兵部尚书太子少保，经历了明万历、泰昌、天启、崇祯四朝，为“四朝元老”之臣，著名的抗金名臣和清官廉吏，在明末天翻地覆的历史上，留下了波澜壮阔、可歌可泣的一笔。

尤其要提及的是，《观海市诗》代书人是作者的挚友、著名书画家董其昌，刻工是刻过《肃府阁帖》的一代高手温如玉。石末留有董、温跋语及“天启甲子冬吴郡温如玉摹勒上石”隶书长款一行。董在跋中称颂袁可立的“大作雄奇”，说自己的字用的是“米家法”书写，更加上“勒石得法”，因之“可敌长公之笔”。他的自我評价如此，便可知是珠联璧合之珍品了。

董其昌也是万历十七年进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书。董其昌比袁可立大七岁，但董其昌总是对袁可立谦称为“弟”。二人的家乡相距千里，袁十四岁时，董得知袁家贫，便将其带回家中亲自课读。至袁可立二十余岁时，共同赴考，双双中榜。

行走于江湖中，当风雨袭来的时候，我们看到了一对目光如炬、顶天立地、不离不弃的好兄弟。在文学的长河里，若读海市诗，《海市诗》与《观海市诗》应是不分伯仲、等量齐观的姊妹篇。

九

从蓬莱阁下来，就是蓬莱水城。

蓬莱水城又称备倭城，原为宋代边防水寨，是防御契丹入侵的刀鱼寨旧址。水城周长约2200米，面积约27万平方米，整个城池只有南北两门，南宽北窄，呈不规则长方形。北门叫水门，门上建有栅闸，设有两座炮台，分列东西，控制附近海面船只出入；南门为振阳门，与陆地相连，供车马行人出入。进可攻，退可守，形成一套严密的海上防御体系。水城沿着丹崖绝壁向南筑起，是我国现存最完整的古代水军基地。

洪武九年（公元1376年），为防倭寇修建水城，依山势构筑城墙，引海水入内，停泊船舰，操练水师。抗倭名将戚继光曾镇守于此。其水门、防浪堤、平浪台、码头、灯塔、城墙、敌台、炮台、护城河等海港建筑和海防建筑保存完好。

蓬莱水城在我国海港建筑史上占有重要地位，具有极高的文物价值。

蓬莱阁历经风雨沧桑，如今已发展成为以古建筑群为中轴，蓬莱水城和田横山为两翼，神仙文化、精武文化、港口文化、海洋文化四种文化为底蕴，山、海、城、阁为格局，20余处景点为点缀的风景名胜区和休闲度假胜地。

久负盛名的登州古港，是中国古代北方重要的对外贸易口岸和军港，与我国东南沿海的泉州、明州（今宁波）和扬州，并称为中国四大通商口岸，是我国目前保存最完好的古代海军基地。

穿梭于蓬莱水城，浓郁的仙风海韵文化气息扑面而来，水巷、炮台、城墙似乎都在讲述登州古港不老的传说……仿佛让人置身于历史与现实交错的时空里，心灵也被历史震撼。