江西上饶广丰白花岩明代二十四诸天壁画初探

刘慧栋

（江西师范大学美术学院，江西南昌 330000）

江西省，赣鄱大地。古有 “吴头楚尾，粤户闽庭”的说法。现有网络流行语意指存在感很低的 “阿卡林省” 及自嘲经济落后的 “环江西经济圈” 等言论。无论古代的头、尾、户、庭，还是当下的无存在感、经济落后，江西省反而凭借地处亚热带长江中下游南岸、江南鱼米之乡的自然环境造就了当下令人献艳的“天地有大美”。庄子曾曰：“天地有大美而不言。” 立一山能望三省，便是在上饶市广丰区的铜钹山脉。铜钹山区有白花岩，岩下广福寺，寺内有两铺 “不言” 美的古代壁画。

1 壁画的古今人文和自然环境

铜钹山位于江西省上饶市广丰县南部，面积为312.4 km2，约占广丰全区面积的1/4。铜钹山常被说起是因山川之秀丽，虽然海拔只有1000 多m，看上去并不算高，却能是东南丘陵地貌中独树一帜，故铜钹山又被称为 “东南第一峰”。安史之乱时，唐朝藩镇割据，该地地处三省交界，因此，铜钹山就成为一个“三不管” 地带。传言历史上著名的黄巢起义军也曾据山反抗，历代均有起义者效仿。朝廷在尝试几次围剿失败后，便不再采取强攻的方式，改为下令封山围困铜钹山。“凡封禁之地不得开垦围猎、不得居家行走”。政府的封禁保护了铜钹山的自然之美，也为 “深山藏古寺” 提供了条件。

白花岩是现广丰著名的 “三岩” 之一，是全国丹霞地貌面积最大的森林公园——铜钹山的 “五景” 之一，有着 “一眼观三省” 的特殊地理位置。当地白花岩岩体硕大，高耸危峻，远望如大瓮斜立，岩形又似吐蕊花瓣，因形似而得名。岩穴面积2 500 m2，岩高约64 m。登顶视野开阔，方圆之内丹霞石海、峡谷深幽尽可收眼底。石峰珠圆玉润，山川草木清秀，自然揉合。山寺北行，蜿蜒小路步行约十分钟，便是霞客峰。明崇祯三年（1630 年）夏秋之际，徐霞客访铜钹山，亲临白花岩并撰文。查阅徐霞客游记，在闽游日记盛赞其：“石痕竹影，白花岩正得其具体，而峰恋环列，此真独胜。”

白花岩在古代赣闽间，当属是有名声的。畅怀山水之间，是文人墨客的喜好。活动早于徐霞客近百年的嘉靖十一年（1532 年）进士吕怀，便与白花岩秀美山石同留名后世。吕怀（1492—1573 年）字汝德，号巾石，永丰（今上饶广丰）人，明代理学家、音乐家、诗人。师从湛若水，“得甘泉学之一隅”[1]，官至南京太仆少卿。吕怀与老师湛若水合著《古乐经传全书》，另撰《律吕古义》三卷。在现今的白花岩崖壁上，遒劲有力的 “白花岩” 三个大字乃吕怀所书。明嘉靖年间，吕怀同友人到此游访并题诗一首，后亦镌刻于石壁之上。诗曰：幽兴冯黎仗，寻真问白云。过门穿石罅，入境讶天分。崖木悬虚见，檐花堕竹闻。直疑身世外，此夕对诸君。

白花岩岩石南北走向，岩下有广丰县文物管理所于1989 年6 月25 日立的“白花岩文物简介” 石碑。碑文为：

白花岩为广丰著名三岩之一，一九八七年十二月列为省文物保护单位九仙山城堡文物保护点之一。岩首有明代文学家吕怀（字汝德，号巾石，广丰梧桐坞人，明嘉靖壬辰进士）题刻的 “白花岩” 三字和五言诗一首，岩旁有清康熙年间知县傳而保题 “别一洞天” 石刻以及历代文人留下的 “界外福地”“今到真佛仙岩” 等题墨，均具有一定的历史和书法艺术价值。岩内有广福寺，始建于元代，正殿毁于 “文革”。仅存偏殿名曰：“地藏殿”，该殿保留有明代建筑特色和风格。壁画有二十四诸仙，人物神态不一，造型生动，有一定的艺术价值[2-3]。

碑文简介有两处与网络上流传的说法抵牾：一是建寺时间，百度百科公布是唐代，碑文刻是元代；二是寺内壁画，网络上有传为元代，也有传为明代，碑文未明确。

查阅《广丰县志》[4]，其卷二《山川志》记载：“白华岩在县治南六十里，为邑洞穴之绝胜，岩前有石，稍近则清风袭人，名曰清风峡。岩背一石窦，陡悬不可迹，岩之中夜或陨石，则明旦当有事，其事之大小，则以所陨之石大小占之。” 可见，白花岩自古传说就有占卜问事的神迹显现。其县志卷三《寺观》目录下也有记载 “广福寺即白花岩，康熙间邑侯傅题曰别一洞天”。查阅文献记载，发现都缺失对寺内两铺壁画的提及，当下所见文字也均未有对寺内壁画二十四诸天详细的识别。故本文试图通过梳理文献与图像的比较，尝试推断两铺壁画年代，并对两铺壁画内容，做具体识别。

两铺古代壁画的具体位置，在白花岩下广福寺的大雄宝殿内。重修的大雄宝殿，梁上有墨迹：“中华人民共和国岁次甲戍年六月廿十日 建寺僧印道各位师僧”，到现在的中华人民共和国甲戍年只有1994年，可确定大雄宝殿的具体重修时间为1994 年。

大雄宝殿坐西朝东，入大殿，正面相迎三世佛塑像。中间释迦牟尼佛像，有二胁侍阿难、迦叶像，释迦牟尼佛右侧是阿弥陀佛，左侧是药师佛。大殿南北两侧，各9 位罗汉塑像，合计18 罗汉。与两排罗汉并排的，更向西的岩下壁上，即是两铺古代壁画。

大殿主供释迦牟尼佛像后，释迦牟尼右侧是骑大象的普贤菩萨像，释迦牟尼左侧为骑狮子的文殊菩萨像。释迦牟尼像背后是千手观音像。与千手观音像正对乃卧龙洞，洞内有两条相对而视的龙塑像。观音像右前方相对处岩下有三尊塑像，中间者怀抱童子，膝前童子，其右手像执丰饶角，左手像执王牌，应与送子神祗有关。

白花岩广福寺的造像特点与其壁画特点完全不同。造像质朴，土味儿浓厚。据寺内尼师傅言，她们均到寺不过几年，这些造像系 “文革” 后当地人重修。问及壁画内容，尼师傅不识，只谈及听说20 世纪80 年代有重新修复过，画的是神仙，年久墙壁灰泥掉落，缺了两个人物画。

2 壁画中 “诸天” 的推断

大雄宝殿内两铺壁画，分居岩下北壁、南壁。其中，北壁缺失两位人物画。完整的南壁全长4.26 m，宽1.10 m。两铺所绘人物高在0.80—0.95 m，宽约0.3—0.4 m，现存22 位人物，色彩以黑、红、蓝为主。

笔者将北壁自东向西用罗马数字编号，如图1所示，从右到左，遗失空缺的两位编排为Ⅰ、Ⅱ，后为Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ、Ⅸ、Ⅹ、Ⅺ、Ⅻ。

图1 白花岩广福寺壁画北壁

笔者将南壁自东向西用阿拉伯数字编号，如图2 所示，从左至右，依次编排为①、②、③、④、⑤、⑥、⑦、⑧、⑨、⑩、1○、12○。

图2 白花岩广福寺壁画南壁

两铺壁画无文献记载，无题榜落款。图像看去，人物都无背光、无头光、无坐骑、无胁侍、无台座及脚踩物，同时还坏掉了两位人物画。这为识别带来极大的困难，产生错误的可能性增加。笔者试图将图像志与文献结合，在此推断出白花岩两铺壁画二十四诸天的具体识别。推断步骤共分八步。

“诸天” 在中国的发展，是不断增加的一个过程。演变过程大致为十二、十四、十六、二十、二十四、二十八诸天。以南宋行霆《重编诸天传》[5]中的二十诸天为始定为标准点，传列二十诸天为：大梵天、帝释天、北方多闻天、东方持国天、南方增长天、西方广目天、金刚密迹、摩醯首罗（大自在天）、散脂大将、辩才天、功德天、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、日天、月天、娑竭罗龙王、阎摩罗王。二十四诸天，是在二十诸天组合的基础上，衍生四位神祇而来。增加者多数情况是：紧那罗、紫微大帝、东岳大帝及雷神。其中后三者是汉地本土神祇，属道教神祇。据现存相关遗存判断，明代早期已有部分地区流行二十四诸天[6]。本文依据以上二十四位诸天神祗，对白花岩广福寺的二十四诸天做具体对应确认。

2.1 两位天王及缺少的两位神祗猜测

二十四诸天中，世人最为人们所熟悉者应是四大天王。南北两壁两铺图像中，符合四大天王特征最明显者，系南壁②号神祗。南壁②号神祗武将形象，身披铠甲，头戴双翼兜鏊，兜鍪两侧绘有两根弯曲的禽翎。面庞方正，眉毛上扬，双目大而灵动，两鼻翼厚实，嘴角微微含笑，两腮辅以肉色。左手上扶、右手托举四弦琵琶，手指晕染有层次，肤色黄，体积感强。下身内着铠甲外披天衣，腰系飘带，足蹬似云头战靴。孔武有力的形象及手持琵琶，是典型的东方持国天王。

传统的四大天王，东方持国天王持琵琶，南方增长天王持宝剑，西方广目天王持蛇或龙，北方多闻天王持伞幢或塔。纵观两铺壁画，只有南壁①号、④号两位武将装扮的神祗持剑，而南壁③号非武将打扮并手持金刚铃。如此南壁前四位便不是四大天王。而南壁①号一手持剑一手持环，故笔者断南壁①号为南方增长天，南壁①号也正好对应南壁所处的南方。北壁与南壁两铺壁画自东向西观看，人物分布上基本上有文对文、武对武、王对王的特点，故将北壁遗失的两位神祗其Ⅰ号定为北方多闻天，北壁Ⅰ号也正好对应北壁所处的北方。遗失的北壁Ⅱ号定为西方广目天。

2.2 日天与月天

中国传统中的日、月神图像，例如，湖南马王堆出土的汉代帛画中，红色的日轮中可见金乌站立，白色的弯月旁绘有蟾蜍与白兔。日神图像的元素一般包含有金乌、日轮等，月神图像的元素通常包含有兔子、蟾蜍、桂树、月轮等[7]。并且日神有男性气质，月神有女性气质。南壁⑤号女性神祗双手托白色圆盘，北壁Ⅴ号男性神祗双手托少半是黑色多半是白色的圆盘。

南壁⑤号女性神祗发束高髻，配有饰物。面若秋月，鹅卵形脸。弯眉花眼，鼻子小巧，双唇含敛。手指纤柔，指甲细长，双手戴手镯，托举白色圆盘状物于肩际。身披璎珞，飘带飞舞，侧身配吊坠。上身淡绿色天衣边缘有回字形纹，内衬衣上有八边形花样图案，下身白色长裙多点缀红绿间色花瓣。手托的白色圆盘状物像极了皎洁的满月。故南壁⑤号可定为月天。

北壁Ⅴ号男性神祗头束高髻戴冠，冠正前方伸出四折或五折的 “笔立”。大额头，椭圆形面庞，面相庄重，耳垂硕大，浓眉大眼，髭须黑长。上身披橘色天衣，内衬如青色花纹衬衣，着白色衣裙。双手捧一少半是黑色多半是白色的圆盘。日神图像一般是日轮内有金乌，而本幅作品，可能是将金乌简化为黑色，或是后来修复者看不清原图上黑色金乌，干脆全部涂黑了罢。故北壁Ⅴ号可断定为日天。

2.3 娑竭罗龙王、阎摩罗王、紧罗那王

娑竭罗龙王意为 “大海、咸海龙王”，故娑竭罗龙王实为大海之中龙王。白花岩广福寺南壁⑨号神祗面像为明显的龙首人身。南壁⑨号神祗秃顶长长角，头戴帝王冕旒，冠冕正前方伸出四折或五折的“笔立”。头两侧焰发赤立，左右眉毛赤色并如毛笔尖状分四绺，瞪目龇牙，鼻侧两端各长有一白色长须，脖颈上焰色胡须似雄狮鬃毛。双手于胸前托举一柄如意。身着天衣，上身衣饰花纹，下身衣饰褶皱处晕染淡红色，足蹬云靴。南壁⑨号定为娑竭罗龙王。

南壁⑧号男性老者神祗，头戴进贤冠，画中冠有六梁，一般为五梁或七梁。进贤冠左侧伸出一柄 “笔立”。老者须眉皆白，白须长飘于胸前，白眉之长几若耷至眼角。皱纹满面却笑颜如花，双目传神嘴角媚笑，可爱至极。双臂交插于胸前大袖下，怀抱卷轴。上身着蓝色大团花天衣，下身外罩多边形花纹罗裙，足蹬云靴。典型的老年文王形象，结合怀抱之卷轴，以及中国传统文化中有视范仲淹为阎王爷的说法。故南壁⑧号定为阎摩罗王。

紧那罗是 “天龙八部” 之一，头上有角，又名人非人。他是帝释天部下，专门负责演奏音乐。其形象有男有女，男性马首人身，女性端庄美丽。男性擅长演奏，女性擅长歌唱[8]。南壁⑨号神祗头顶若长有两个小角，发如波浪披散，脸颊鼓起，双目圆睁，双眉悦动，笑容可掬。上身披白色天衣，下身着红色裤子，脚着皂靴。右手似若持剑于背后，左手虚握于胸前，腰系蓝色飘带。故南壁⑨号定为紧罗那王。

2.4 摩利支天、辩才天

南壁⑥号与北壁Ⅵ号人物形象非常相似且特殊，两尊均女相六臂、姿态相似。南壁⑥号三面，主面面相沉寂，眉弯目垂，形象壮实。主面左右两侧，各绘一扁而小的面孔，右面平常相，左面可能是因为头的倾斜挤压成忿怒相。主尊六臂，主二臂双手合十于胸前，右上手捏宝珠如说法手印，右下手持蓝色宝瓶。左上手持剑，左下手持金刚杵。头束高髻，上有饰物如日迸火焰。上身穿着坎肩，腰间系花裙，下身罗裙。身侧配玉饰。摩利支天摩利支原意为光线、阳焰，常常是多面多臂乘猪形象并常有一面为猪首。

北壁Ⅵ号神祗一面，高髻配花冠。面含微笑，面庞丰腴。六臂主二臂右手覆左手抱拳，两臂上横置一柄宝剑。右上手如期克印持戟，右下手持箭。左上手似持宝珠，左下手持弓。穿着、姿态与南壁⑥号非常相似。

综上特点，南壁⑥号定为摩利支天，北壁Ⅵ号定为常与摩利支天对应的辩才天。

2.5 坚牢地神、菩提树神、散脂大将、韦陀

南壁⑦号定为坚牢地神。坚牢地神主要司掌的是田畴沃壤、药草丛林、诸树谷米等自然万物，可以看出其大地之神的尊格。南壁⑦号女性神祗，右手托举盆钵，左手扶着盆内的是植物或山石，非常符合坚牢地神的神格。故南壁⑦号定为坚牢地神。并正好与北壁Ⅶ号对应。

北壁Ⅶ号定为菩提树神。女性神祗束髻戴冠，耳饰圆环，面容寂静略含微笑，身着天衣配饰飘带。左手顺身势下垂并持拂尘，右手指若拈花状捏着带叶子的树枝。

北壁Ⅹ号定为散脂大将，武将装束的同时，手持兵器与传统形象的持物相同，右手持一长柄的龙首宽刃斧头，左手高举的手指似乎捏着什么，现已漫漶。主尊怒目圆睁龇牙咧嘴，长发散落脑后，头束发箍，发箍顶端伸出四折或五折的 “笔立”。上身着淡红色天衣，下身着线条刚硬的披裙，脚蹬黑靴。

北壁Ⅳ号定为韦驮天。主尊身着铠甲外披天衣，头戴火焰似的两翼兜鏊，盔顶伸出的饰物涣散，不似“笔立”，可能是红缨。头盔两侧弯出长长的禽鸟翎毛。面相坚定沉稳，左手叉腰，右手竖持特点鲜明的韦驮杵。但常见韦驮杵是横置于他的双臂上。

2.6 东岳大帝、紫微大帝

北壁Ⅷ号、Ⅸ号神祗非常相似。两主尊均头倾向彼此，均着大袖长衣，衣饰花纹均华丽富贵，均抱双手于胸前衣服下，均左臂弯夹着一柄如意，均头顶冠冕伸出四折或五折的 “笔立”。面相上北壁Ⅷ号年轻且善意微笑，头戴冠。北壁Ⅸ号年老瞪目，头戴冕旒。据年纪大小、王者造像的特点，北壁Ⅷ号年轻相定为东岳大帝，北壁Ⅸ年老相定为紫微大帝。

2.7 摩醯首罗（大自在天）、大梵天、帝释天、功德天

后秦鸠摩罗什译《大智度论》记：摩醯首罗天，秦言 “大自在”，八臂，三眼，骑白牛”[9]。其臂通常持金刚杵、铃等物。白花岩广福寺共两尊神祗为六臂，前文已经暂时断定为摩利支天与辩才天。而南壁③号男性秃顶，颅骨崎岖，面相不似汉人。头两侧焰发上扬，怒目撇嘴，右手胸前张开，左手高举持金刚铃，神态私有毁灭之意。金刚铃与毁灭气质均符合大自在天神格，故南壁③号断定为摩醯首罗（大自在天）。

大梵天在佛经里出现的频率很高，例如在佛传中，佛陀诞生或是佛陀涅槃梵天均守护在旁边。唐代以后梵天形象常被汉化为中年帝王形象，服饰冠冕显得雍容华贵[10]。北壁Ⅻ号帝王形象，束发髻戴高冠，面容安静，左手若禅定印斜放身前，右手托举一小莲台，莲台上端坐小小的金刚跏趺坐并双手合十的小像。似乎有表佛陀诞生之意，故定北壁Ⅻ号为大梵天。

通常，与大梵天对应的是帝释天，帝释天的形象也屡经汉化，通常为后妃形象或青年帝王像。南壁12○号与南壁1○号均为女性神祗，造像也颇为相似。神态、衣着、姿态如同镜像，面相和蔼，视若清风拂面。南壁12○号双手捧无忧树枝定为帝释天，则南壁1○号右手后置，左手执拂尘可定为功德天，端正姝妙，吉祥天女也。

2.8 密迹金刚、雷神、鬼子母

密迹金刚传统造像瞪目张口，呈忿怒相。一般上身袒露，左手握拳上举，右手持金刚杵触地。密迹金刚又称金刚手、执金刚。因手中执金刚杵而得名。北壁Ⅲ号神祗上半身多为后来修补，少发面丑，两手姿态稍显别扭。左手似半握拳期克印，右手执弯钩挂的幡。北壁Ⅲ号疑定为密迹金刚。

雷神是我国古代神话中传说的司雷之神，原本为龙头人身，持锤鼓其腹。被道教吸收后人形化。常身着铠甲面有髭须。左手结印，右手举锤。南壁④号武将装扮，全身铠甲，面有黑色髭须，怒目睁视脸型古怪，头戴兜鍪，头顶弯出两翼似飘带。右手扶腰带，左手姿势别扭地持剑。南壁④号暂断为雷神。

鬼子母造像基本都以儿童围绕的天女形象出现，或者是在佛前揭钵，少有为手持仙药。而白花岩广福寺所有神祗均无胁侍、无眷属。北壁Ⅺ号温文尔雅的女性神祗，束高髻戴花冠，面含微笑，双手托举花盆，内有植物并盛开鲜花或药材。女神上着淡紫色天衣，下着罗裙，肩披飘带。南壁1○号断为功德天，习惯性其对向神祗即鬼子母，故北壁Ⅺ号暂断为鬼子母。

笔者按断定的白花岩广福寺二十四诸天相互对应的方式，绘制表1、表2。

表1 白花岩广福寺二十四诸天相互对应表（北壁）

表2 白花岩广福寺二十四诸天相互对应表（南壁）

3 诸天壁画创作时间、特点探究

将白花岩广福寺二十四诸天各位神祗确定后，这两铺古代壁画究竟创作于何时？ 笔者通过三个方面，将其创作时代断为明代中后期。

首先，从中国佛教二十四诸天形成的时间来看，前文已提及有关学者根据美术遗存判断，明代早期有部分地区开始流行二十四诸天。这之前流行以二十诸天为主，并不包含后来加入的四天。那么，从诸天组合变化的角度看，白花岩二十四诸天大概率是明代作品。

其次，白花岩广福寺壁画上，清晰可辩有6 位神祗头顶有 “笔立”，并且多数 “笔立” 的折弯明显有四折或五折（如图3—图5 所示）。对比清代画家焦秉贞《王阳明先生真像》（如图6）与余姚文物保护管理所馆藏的《王文成公朝服像》（如图7）两幅有 “笔立”的画像，这种明代显贵配饰 “笔立” 的肖像绘画传统相非常明显。

图3 北壁Ⅹ号细节

图4 南壁⑧号细节

图5 北壁Ⅷ号细节

图6 《王阳明先生真像》（源于网络）

图7 《王文成公朝服像》（源于网络）

“笔立” 其实是古代的一种 “簪笔” 制度，最早是官员上朝用来记言的毛笔，后来演化为冠饰。其有秉笔直书、秉公执法的美意。最早有记载簪笔的是《史记》，从汉到三国、两晋，簪笔逐渐由实用向礼仪转变，并且制度化。唐朝时，簪笔仍被作为冠上的饰物制度化。至宋代，簪笔制度仍保留，名称和形制发生变化。元朝未见有簪笔记载，可能和元朝的统治阶级是少数民族有关。明朝恢复汉族礼仪，采用唐宋服饰制度。明代的立笔形制与宋代有异，将笔杆弯成数折，折数越高，爵位越高。清朝时，统治者强令汉族男子剃出额发，簪笔这种礼仪形式消失[11]。明代 “笔立”笔杆弯折的特点与白花岩壁画极其吻合，而在清代“笔立” 这种传统仪式又消失了，由此可见，白花岩二十四诸天壁画断定为明代最为稳妥。

最后，明代进士吕怀作为广丰人，其诗文也未曾提及广福寺的壁画。在明代 “朝士半江西” 的背景下，一位喜好音律的文人雅士，在如此艺术氛围浓厚的情境下，竟然未提及他游览白花岩见到 “前朝” 或是“古代” 的绘画 “古迹”。从吕怀写于白花岩的诗来看，对白花岩风景的描述为重，可见当时吕怀游览的白花岩，未见得有壁画存在，甚至当时的广福寺，也未见得有香火。

综上所述，笔者判定白花岩广福寺壁画创作年代在明代中后期，并可能在吕怀所处年代之后。

白花岩广福寺壁画创作的艺术表达上很有特点。其线条粗壮如 “钢筋线条”，人物造像无论男女均结实有力。人物造型汉化明显，高度比例多数符合头身1：7 的造型美比例。两位六臂神祗的造型，画家显然有点陌生。色彩的主色调有红、黑、蓝，部分头像及双手有明暗体积感。两铺构图简单，一字排列。但每排12 位人物均三人、二人相互侧倾成组，构造成每铺十二人分为3-2-2-2-3 人的群组稳定。对比北京法海寺壁画的二十诸天图像，大同善化寺的二十四诸天造像，白花岩的二十四诸天壁画，其造像画家发挥了很大的主观能动性，极可能画家是依据文本创作，而不是依据粉本。两幅壁画组合样式对称又有变化，审美情趣在神化与人化间相协统一，服饰冠冕印证了传统民族文化，是古代遗存的单纯简练、生动传神的民间风格特点的二十四诸天图像[12]。

4 结束语

白花岩的明代二十四诸天壁画，没有严格按照度量经及造像依据，这反而给了艺术家自己发挥的空间。但很明显，艺术家也还是保守的。在有限的范畴内发挥想象，既遵循传统又贴近现实生活。这两铺二十四诸天的造像充分的展现了释道融合、汉化明显、呈世俗化的特点。古代能够保存完好的壁画并不多见，现有的二十四诸天壁画历史遗存也不多。而江西省上饶市广丰区白花岩广福寺的明代壁画，迄今还暴露在外，在此呼吁多些研究与保护，也为中国二十四诸天图像志，增加一处留存久远的实例。