从《河流伦理的自然观基础》看基于生态危机的河流伦理构建

河流为人类和各类生物提供了生存所需的水资源，也是人类文明的摇篮。对河流伦理的研究不仅是自然科学的重大课题，也是社会科学和人文科学的重大课题。人类必须遵循自然规律，用友河、爱河、护河的理念指导实践，才能实现流域经济的可持续发展和民族文化的永续传承。通过河流伦理的构建，可以让全社会从伦理层面认识到人与河流和谐相处的意义，将其渗透到人类的成长过程中，呼唤更多的人积极投入到维护河流健康的行动中。

《河流伦理的自然观基础》一书探讨了自然观与河流伦理之间的关联，阐述了对生态伦理和河流伦理有支持作用的自然观及相关伦理问题。该书的出版不仅对当前河流伦理的构建具有积极的现实意义，也为相关研究提供了自然观的理论支撑。

《河流伦理的自然观基础》共分为七章：第一章介绍了生态危机和河流危机的现状，进而引出河流伦理与自然观的关系；第二章和第三章从哲学角度探讨了河流伦理的自然观基础，通过考察自然概念的历史演变，为河流伦理的构建提供了理论基础；第四章和第五章从科学的角度阐述了河流伦理的自然观基础，通过描述盖娅理论和梳理进化论思想，汲取河流伦理构建和论证所需要的营养；第六章和第七章从宗教领域对河流伦理自然观进行了基础论述，阐述了基督教对自然观的影响，其丰富的生态神学为生态思想和生态伦理做出了独特的贡献。

参阅该书可知，河流伦理是一个颇具创新性的概念，它把人与人的伦理关系拓展到人与河流的伦理关系，使以河流为代表的生态系统本身也成为一种伦理诉求的主体，是一种超越人类中心主义的伦理观。２０ 世纪中叶以来出现的生态危机打破了人与河流的平衡关系，工业化时代高消耗、高污染的生产方式导致了河流断流和河流生态功能萎缩等生态问题，严重危害了人类自身的安全。生态危机对经济和社会的发展造成了巨大的损害，促使人们重新思考人与自然的道德关系，要求我们把道德约束的范围扩大到动植物和人类的生存环境中，这是伦理学发展史上一次革命性的突破。

结合该书对河流伦理自然观基础的论述，生态危机背景下河流伦理的构建可以从以下三个方面入手。

其一，基于整体论视角，构建以生态共生为核心的河流伦理体系。坚持整体论的自然观是构建河流伦理体系的前提。美国学者康芒纳总结了生态学第一定律：生物及其环境构成一个不可分割的整体，任何生物都无法脱离环境而单独生存。如果只是一味地单向生产和消费，那么有限的地球资源很快就会被消耗掉。自然界是一个有机整体，人类只是这个整体中的一部分。在整体论视角下，人与自然界不是对立的关系，而是统一的有机体系。人的理性和意志也不应高高在上，其只是生命过程的一部分。我们需要将科学还原于生活世界之中，来考察它的有效性，将理性和意志作为一种生命形式来理解。基于这样的整体论自然观，我们可以构建以生态共生为核心、将包括人类在内的所有生物种群和非生物环境融为一体的生态伦理体系，既考虑整体生态系统的和谐性，也尊重每一个物种和生命个体的权利，在全局为重和局部优化之间实现动态平衡。

其二，基于科学支持，建立可持续发展的共生伦理体系。我们要充分利用自然科学的新近发展成果，发掘有利于河流伦理论证的科学资源，特别是生态学、环境科学等的理论成果为河流伦理提供了科学依据。长期以来，人类与自然界其他对象，包括河流和平相处，有斗争、有合作，并没有出现谁把谁赶尽杀绝的局面，而近一百年来，人类活动却导致了一些江河的死亡或半死亡。可见，人与河流的共生体出现了严重的问题，人类应当维持人与河流的共生关系。人类与环境包括河流构成了一个动态平衡的共生体，或许我们的行动会给其他对象带来痛苦，但我们不能因此认为必然的、表面上的決定论可以免除我们的道德责任，我们应当学会感恩和敬畏自然。只有在科学与伦理的双重支持下，人与河流系统才能够实现和谐共生。

其三，依托宗教资源，构建具有信仰的河流伦理体系。宗教信仰是各国普遍存在的社会现象，是影响人们道德决断的重要因素。可以利用宗教信仰的引导作用，提高公众的环保意识。在今天这样一个科学的时代，我们的科学教育不应当抹除人们对自然的神秘感和敬畏感，而应该教育人们欣赏自然的深邃与统一，培养人对自然的谦卑与感恩之情。发挥好宗教在生态文明建设中的引导作用，有助于弘扬环保伦理，增强公众参与河流治理的内在动力，使生态环境保护理念深植人心，外在制度也能因此得到更好的遵循。当代社会需要继续利用好这一独特的资源，让各宗教团体在践行环保信仰的道路上发挥积极作用，为构建人与自然和谐的未来作出应有贡献。

作者简介：尹涵（２０００—），女，山东威海人，河海大学马克思主义学院２０２２ 级硕士研究生，研究方向为应用伦理学