杜甫对屈原思想的继承与发展

汪志悠

本文旨在探讨唐代诗人杜甫对屈原思想的继承与发展。屈原对楚国的热爱和对国家命运的关切是他思想的核心。他认为一个国家的兴衰与国家的道德和政治状况密切相关。他呼吁君主要以仁爱之心治理国家，使国家繁荣昌盛。他在《离骚》中表达了对楚国衰败的忧虑和对国家复兴的期望。屈原主张君主应当尊重民众的权益，依法治国，以实现社会的公平正义。他强调君主应当以仁爱和谦虚为德，以保持人民的忠诚和支持。他在《九章》中提出了一系列关于政治和社会治理的观点，如重视教育、保护农民利益等。屈原对个人的自由思想和表达自由的权利非常重视。他主张人们应该有权利追求自己的理想和幸福，而不受束缚和压迫。他在《离骚》中表达了对自由的渴望和对束缚的反抗。他在《天问》中表达了对宇宙奥秘的思考和对人类命运的思考。屈原的作品中充满了对政治斗争和国家命运的悲愤之情。他对楚国的衰败和自己的流亡感到深深的失望和悲伤，这种情感也贯穿了他的思想和作品。他通过诗歌表达了对国家和人民的关切，以及对社会不公和政治腐败的愤怒。这些思想和观点体现了屈原作为一位爱国诗人和哲学家的独特视角和深刻洞察力。《楚辞》是我国古代文学中的经典之作，它让我国文学史迈上了一个新的高峰。作品中展现了屈原对邪恶势力的鄙视和批判，以及对美好未来的向往。杜甫是中国诗歌的杰出代表，他不仅在文辞方面继承了《楚辞》的风格，更在屈原的人格精神和情感表达方面进行了发扬光大。

一、杜甫对屈原思想的继承

杜甫是唐代著名诗人，他对屈原的思想和作品深感敬仰和推崇。杜甫在他的诗歌中多次提到屈原，并表达了对屈原的崇拜之情。他认为屈原是一位伟大的爱国诗人和思想家，他的作品充满了激情和深刻的思考。杜甫赞美屈原的才华和忠诚，将他视为楚国的象征和楚国文化的代表。杜甫在他的诗歌创作中受到了屈原的影响，并对他的作品进行了模仿。他借鉴屈原的写作风格和表达方式，以表达自己对社会的不公和对政治腐败的愤怒和悲伤。杜甫的一些作品中也出现了类似于屈原作品的题材和情感，例如《登高》和《月夜忆舍弟》等诗作，这些作品体现了杜甫对屈原的敬意和对屈原思想的继承。总的来说，杜甫对屈原的思想和作品深感崇拜和推崇，并在自己的诗歌创作中进行了模仿和创新。他将屈原视为楚国文化的代表，并借鉴了屈原的写作风格和表达方式。这种对屈原的继承和致敬，使杜甫成为中国古代文学中一个重要的传承者和发展者。

屈原在《惜诵》中吟唱：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”这一意蕴反复出现在屈原的创作历程中，“发愤以抒情”经过反复的强调就有了特殊的地位。屈原的创作高峰是在被放逐的行程中，他通过作品表达了自己对忠君爱国的坚定信念和对邪恶势力的厌恶和谴责。杜甫在继承屈原的创作精神时，也强调了发愤抒发忠君爱国之情的重要性。［1］

杜甫受《楚辞》影响最大的应当是其中蕴含的忧患意识。无论是对人民、君主抑或是国家，用“沉郁顿挫”来形容杜诗的风格，是得到人们一致认同的。尽管后人评价的“沉郁顿挫”还含有许多艺术方面的因素，但无须怀疑的是，忧国忧民思想是杜甫诗歌风格最本质的内涵和最坚实的基础。从杜甫的一生来看，他深陷战乱，数十年间流离失所，过着贫困交加、朝不保夕的生活，他为自己和亲友担忧。“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。”这是他对自己前途的忧虑。“计拙无衣食，途穷仗友生。老妻书数纸，应悉未归情。”这既表达了自己困顿的生活，又写出了对妻子的思念。然而，如果杜甫的忧患感仅仅限于个人情感之中，即便他的作品有着非常强的艺术感染力，也终究不能被评为“诗史”。他目睹了国家的危机和人民的痛苦，写下了流传百年的“三吏”“三别”，以现实生活为基础，没有一字写自己的苦衷，却字字流露着血泪，深刻描绘了民间的苦难和在动荡时期漂泊无依的孤独，揭示了战争给人民带来的巨大不幸和困境，对受战乱摧残的普通百姓表达了同情。

屈原生不逢时，忠贞之心被人谗言所毁，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，他感到心痛于国君被小人蒙蔽，贤臣被排斥，国家危机将至。杜甫的“沉郁顿挫”与《离骚》中的“离忧郁结”有着相似之处，《进雕赋表》将杜甫的“沉郁”核心原因完全表现了出来。他自幼酷爱读书、写诗，已经四十岁，却“衣不蔽体，常寄食于人”，“有臣如此，陛下其舍诸？”他恳请天子“哀怜之”，前面的叙述都是为了后面请求天子任用所做的铺垫。而屈原作《离骚》则是因为“执履忠贞而被谗言所毁，忧心烦乱，而做《离骚经》”，其创作本质也是对国家的忧虑，对君主的疏离与冷落引发内心的郁结。可以看出，杜甫的“沉郁顿挫”和屈原的“离忧郁结”都是源于对国家和君主的忧虑。

二、杜甫对屈原遭遇的深刻共鸣与反思

杜甫对《楚辞》并非简单地模仿，而是在深刻理解其内涵和精神的基础上进行继承和提升。屈原作为楚国贵族，曾一度担任权臣，身居帝王左右，尽管受到君王的冷遇，但他仍然担任着官职。分析屈原的精神，他既关注国家兴盛，也注重个人修身与行为的纯洁。他强烈的怨愤之情、直言不讳的指责以及对黑暗势力的蔑视与批判等，都是在与周围环境抗衡的过程中产生的。因此，屈原的爱国思想是以“爱君”和“爱民”为基础的，其中“爱君”是其身份所决定的核心。

杜甫不同于屈原，屈原的忠君爱国源自先天贵族身份的自觉感，而杜甫是受后天环境的熏陶与影响的。杜甫诗格与人格的形成不仅仅是通过对前代人物精神的继承与发扬，更重要的是个人的经历。在他所遭受的挫折中除了因为不受到重用的苦闷以外，更多的是面对百姓时的无力，如“夜久语声绝， 如闻泣幽咽”（《石壕吏》），诗句中的情感都是杜甫内心的真实写照。杜甫的忧国忧民主要是根植于广大人民，“忧国”是因为“忧民”，这就是他的“民本思想”。杜甫不仅对屈原的遭遇感同身受，同时也对儒家思想进行了批判与反思。他将孔子和盗跖都归为尘埃，表明了他对传统儒家价值观的质疑和批评。然而，杜甫并非完全否定儒家思想，而是通过批判与继承的方式，将个人的命运与国家、人民的命运紧密地联系在一起。他深刻地意识到个人的命运与国家的命运息息相关，个人的悲欢与国家的兴衰紧密相连。

通过对屈原思想的接受和对儒家思想的批判，杜甫将个人的命运与国家和人民的命运紧密地联系在了一起。这种继承与批判的结果，使他的诗歌具有更广泛的意义和更深远的影响。儒家说“穷则独善其身，达则兼善天下”，杜甫则无论个人穷达，都要兼善天下。儒家说“不在其位，不谋其政”，杜甫则不管有无官职，总对国家的局势充满忧虑。在杜甫的人生经历中，他以旁观者的身份目睹了人民的痛苦，百姓的苦难让他深感痛心。他也亲身参与了这些人间悲剧，数十年的颠沛流离使曾经怀揣壮志的年轻人成了“未能取得胜利就英勇牺牲，常常让英雄的眼泪充满胸襟”。杜甫的理想也如同时局的变迁，随着百姓的动荡逐渐消失在湘水之中。

词人元稹在给杜甫写的墓志铭《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭并序》中说道：“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。”从杜甫的诗中，我们能感受到他对国家和人民有着深刻的关切和同情，将悲世悯人的真挚情感和人民情怀寄寓诗歌。他诗中的气象之广，画面之宏伟，胸怀之博大“像水银泻地，像丽日当空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的无星之夜，永远在启发着、激动着无数的后代作家们”。

三、杜甫对屈原思想的接纳和进一步发展的原因

杜甫对屈原的接受是由很多原因促成的，不仅由外部社会环境变化所引导，还有其家庭环境和所接受的教育的影响。唐朝由盛转衰的历史转折期将青年时朝气勃发的杜甫逐渐打磨成“沉郁顿挫”的少陵野老，但内在核心的儒家精神的温养却让他成为“诗圣”。

（一）悲剧命运的相似

杜甫对《楚辞》的接受，与他对楚辞代表作家之一屈原的人生境遇以及政治抱负所产生的共情分不开。杜甫与屈原都处在由盛转衰的时代，两人的人生遭遇以及性格品行等都有许多相似之处。［2］屈原曾经被楚怀王信任有加，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。（《史记》）但上官大夫因嫉妒屈原而在楚怀王面前搬弄是非，使屈原被罢黜左徒之官。到了楚顷襄王继位之后，他仍然眷恋楚国，在《离骚》中再三表达自己的爱国之志，楚王不听甚至在令尹子兰的挑拨中再次将屈原放逐。屈原走到江边，这时的他因为日夜忧郁已经形容枯槁，行吟于泽畔，他深感世道之乱，不愿与奸诈小人同流合污，于是写下《怀沙》后，壮烈怀石投汨罗江而死。

放逐之苦，为国之忧，构成了屈原的悲剧人生。［3］同样，杜甫的一生都在追逐庙堂之上。尽管年轻时受到权贵的排挤，但他并没有放弃追求自己的梦想。在长安居住的十年里，他奔走于权贵之间，为了生计献赋，尽管生活贫困，但他仍然保持乐观和积极的态度。中年时，尽管面临动乱和疾病的困扰，但他仍然保持着坚强和勇气，没有放弃生活的希望。晚年的他虽然流亡在外，但依然坚持自己的信仰继续写作，为后人留下了许多优美的诗篇。他的一生虽然经历了许多挫折和困难，但他依然保持着乐观积极的态度，这种精神将永远激励着我们。

怀才不遇之苦，乱世流离之痛，构成了杜甫的人生悲剧。因为坎坷命运之相似，杜甫在许多诗中都用屈原类比自己，感慨命运多艰，如《建都十二韵》中“永负汉庭哭，遥怜湘水魂”。或许是宋玉的经历与杜甫更为相似一些，虽然诗中常将屈宋并列，《戏为六绝句》中“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”。杜甫的诗句中也有不少提起《楚辞》，在《归梦》里又作“梦归归未得，不应楚辞招”。相似的命运足迹让杜甫对千年前的屈原产生了思想上的共鸣，更让他在精神上有了接近的对象。

（二）儒学接触的相同

杜甫出生于一个相对富裕自由的家庭，他的祖先杜预因善于用兵被人称为“杜武库”，在《祭远祖当阳君文》中描述其功绩：“缮甲江陵，祲清东吴。……《春秋》主解，稿隶躬亲。”他是杜甫心中的一个理想人物。杜甫在《进鹖赋表》中说：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业。”杜甫又言：“臣幸赖先臣绪业自七岁所缀诗笔向四十载矣，约千有余篇。”这里的“先臣”指的就是杜审言。可以想到，杜甫是在一个传统儒学家庭里长大的。杜甫对儒学的接触直接表现在他的诗歌中，《奉赠韦左丞丈二十二韵》中写道：“治君尧舜上，再使风俗淳。”他把儒家思想浸润到个人生活和诗歌创作之中，将这种仁爱、忠恕思想融化到其血液骨髓。［4］

从思想史的角度来说，屈原与诸子百家有千丝万缕的联系。但接受的思想必有主次之分，屈原的主要思想或者说是思想中的主要倾向还是儒学，这可以从他的“美政”思想中得出结论。［5］作为当时中原文化的儒家学说强调重义轻利、杀身以成仁，他们认为仁义是个人道德、社会伦理、国家治理的本质要求。所获得的个人利益决不能妨碍群体利益，在某种情况下，这个伦理原则会扩大群体利益和提高国力，损耗自我利益甚至牺牲自己的生命。

杜甫对儒家文化的继承最突出的表现是对于儒家人生价值观的继承。［6］“内圣外王”是儒家追求的人生理想。所谓“内圣”是主体修养方面的要求，以达到仁、圣境界为极限；“外王”是社会治理教化方面的要求，以实现王道、仁政为目标。［7］孔子特别强调为官的重要性，“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”（《论语·子罕》）他认为有才能的人就应该做官造福国家。孟子也继承了孔子的思想，但他在孔子的思想基础上又前进了一步，他认为做官是主观愿望，爱民是君子的必备修养，“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）而后经过不断地完善，形成了一套“修身齐家治国平天下”的人生价值体系。杜甫本身极具儒家理想色彩的思维模式，即使被“野无遗贤”的闹剧阻断了科举之路也没有放弃，转而投赠干谒，客居长安十年奔走献赋。家人离别、夫妻分散两地、小儿饿死，贫穷、疾病、痛苦缠绕他，但他从未在“致君尧舜上”的道路上停止。正可谓“文章垂世自一事”，从杜甫的作品中我们能很明显地看出他的“不敢忘本，不敢违仁”。

四、总结

综上所述，杜甫对《楚辞》的接受不仅是因为在相同历史转折期两位诗人有相同的感受，还体现在两位诗人一样的命运遭遇所引起的情感共鸣。对《楚辞》的接受，既体现在创作素材的核心——国家、人民、君主以及社会上，还表现在为人民安定、朝廷危亡、国家危难的真情感受上。杜甫同屈原一样还完美继承了儒家学说中的入世之道，以挽救国家、人民为己任，以“修身齐家治国平天下”为人生要义，“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”。