民族传统文化视角下太极拳文化的理论审视

王冬梅

重庆医科大学，重庆 400016

1 “太极”的概念渊源

“太极”一词首见于《周易·系辞上》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“太极”一词作为事物发展演变的一个概念而出现。此为易学之“太极”。《周易》是“群经之首，诸子百家之源”。春秋战国时期是中国文化的“轴心时代”，诸子百家各引其一端，崇其所善，相反相成，相灭相生[1]。如此，“道家”“儒家”等“太极”的文化概念与《易经》是有渊源关系的。

对“太极”的概念，《 庄子·大宗师》中对“道”的一段论述涉及“太极”的一个特殊含义：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”有人认为其中的“太极”与“六极”相对应，为空间概念，并认为《易传》中的“太极”有可能引自《庄子》，也有学者认为“太极”指天地没有形成以前，阴阳未分的那股“元气”[2]。“太极之上”，可理解为“太极之先”或者把“太极之上”为“天之上”[2]。此为道家著作中“太极”之渊源。故在这个意义上，此“太极”概念非数量发展演变概念。“太极拳”立意非常高，是至高无上的拳种，故也有称“太极拳”为“神拳”一说。

自老子开始，道家就开始研究阴阳，以至于人们一提及“太极”，就不自觉地引申出“阴阳”的概念。《吕氏春秋·仲夏季·大乐》谈到了“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而为章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。”此“一”即“太极”[3]。即杂家著作中“太极”之渊源,结合文义认为是“阴阳相合”之意。

战国子思在《中庸》中谈到“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”提出“太极”为“中”。

汉代儒学家董仲舒在其著名的“天人学说”中又提出“太极”为“天地之中”的说法，见于《春秋繁露·循天之道》：“循天之道以养身，谓之道也。”谈到“中”有“东方之中”“西方之中”“南方之中”“北方之中”，“天地之所终始”“中者，天地之美达理也”“中者，天地之太极也”“中者，天之用也”。可从“中”与时间与空间变化的关系看，“中”和阴阳二气的交替有关，故认为“中为天地之太极”。

宋代周敦颐《太极图说》对太极和阴阳的论述为人们构建了一幅宇宙生成的图景。理学家邵雍在《皇极经世·观物外篇》中提出“天地之本，其起于中乎！是以乾坤变而不离乎中，人居天地之中，心居人之中，”并认为“君子贵中”。“心为太极，人心当如止水则定，定则静，静则明。”把天地之“太极”推演至人“心”。

2 太极拳中的“太极”哲思

2.1 太极拳的种类与流派众多

“太极”渊源已久，然而关于太极拳的源流以及太极拳的创始人却有着很大的争论，社会上大致有六种说法，即梁朝的程灵洗、隋朝李道子、唐朝许宣平、唐朝李道子、唐朝胡镜子、张三丰、陈王庭[4]。太极拳流派众多，有陈氏、杨氏、吴氏、武氏、孙氏、李派、武当等流派，虽流派众多，而“理”唯一贯，其“理”根“太极”，别于其他拳术。拳称“太极”皆是以“阴阳理论”立拳，其特点在拳架上体现得淋漓尽致，太极拳拳架有大架、小架、松架、紧架、刚架、柔架、快架、慢架、中平架，太极拳以拳架的阴阳属性来体现其“太极”理念，刚柔相济、快慢相兼是太极拳的代名词。

2.2 太极拳中的技术合于“易理”

太极拳即十三势，又称“八法五步”，“八法五步技术”是中华民族优秀传统文化应生的产物。王宗岳在《太极拳论》中认为“太极”是由“无极而生”，为“动静之机，阴阳之母”，并且支持拳“阴不离阳，阳不离阴”且相生相克、阴阳相济、互根互用变化的原理融于太极拳劲法变化之中，解释对抗双方刚柔走化的原则。认为知劲中“阴阳”即为懂劲，在拳法习练中由“着熟”而悟“懂劲”，最后达到“神明”的太极拳劲法技术境界。而太极拳的劲力技术成为“太极八法”中“四正力”即“掤、捋、挤、按”等技术，“四隅力”即“採、挒、肘、靠”等技术直接对应“八卦”[5]。八劲之中，掤劲为“母劲”，而生其它劲，也与道生一，一生二，生生不息的易理相合。前进、后退、左顾、右盼、中定等步法身法要求对应“五行”。“阴阳”“五行”“八卦”的解释源于“易理”，合于中华优秀传统文化。

2.3 太极拳的求“中”守“中”思想

从攻防角度来看，太极拳动作攻中寓防，进攻姿势显得相对收敛，进中有退，守中有攻，显得身型中正，动作轻柔缓慢，功防意识显得收敛。技击是武术的灵魂，但太极拳并未因为技击的需求而丧失自身的“中正”状态。张三丰在其《太极拳经》谈到：“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。”文中谈到太极拳练习时要求局部动作兼顾整体劲力。对举动要求“轻灵”神、气要求“内敛”“鼓荡”，身法、步法要求“得机”“得势”，其中“上下前后左右皆然”、具有欲上先下、欲左先右等特色，也是“守中”思想的体现。立身中正，方能站立自然。在儒家思想的安身立命思想中，立身中正，以养“浩然之气”，“太极”为“中”，练拳与修身立世联系起来。武术人才的培养，也注重立德树人的武德教育。

2.4 太极拳之调“心”

练习太极拳时常强调“心”的作用，练习太极拳有“意练太极，神打拳之说”注重以“以心行气”，“用意不用力”，是前文提及儒家“心为太极”哲学思想的影响与演变，人之“中”在“心”。从武术视角来看，武术内三合中要求“心与意合”更强调了心的专注。从导引术角度来看，太极拳的练习同样要求“心无杂念”，它与“心与意合”是统一关系。“心主神明”“心有所忆谓之意”，中医认为“心”为君主之官，同时它也主宰人的思想行为。太极拳的用意是以“心”为本体，“意”为用。太极拳在练习过程中非常强调“意”的作用，追求知行合一的境界。

太极拳对“心”的锻炼理念不同于竞技体育“更高、更快、更强”的理念。传统养生经典的《黄帝内经》中更强调“恬淡虚无”的心境，追求的是修心与养性，修的是心态平和，而非求“技艺之末耳”。练习太极拳除了有动作方面的要求，还有心态方面的要求，如，要求心态平和，精神内守，专注自身，这是传统养生方法独具特色的理念。

2.5 “太极”与“气”的关系

太极拳吸收了导引术的方法，故其动作有轻柔缓慢，注重吐纳的一面，与气功的风格相似。如，孙氏太极有“开合”的特点，讲究导引气的开合，另外，孙禄堂认为“太极即一气，一气即太极”，人体的“一气”也就是“元气”。[6]也是“气一元论”的思想，先天本元之气与生俱来，太极拳修炼者需要摒弃外界杂念，保持恬淡的心境，保养真气,所以有很多人把“太极拳”当成导引来练，以求养生健康。从哲学意义上来看，“气”是中国古代朴素唯物主义的概念，泛指精微的物质概念。太极拳通过慢练，把动作练到细微处、精微处，慢下来去体会身体细微处、微妙处的“气感”。“气直养而无害”，在练习太极拳时，采用逆腹式呼吸通过呼吸吐纳与外在手足运动来配合做外导内引，培补身体的元气，是以后天的呼吸之气和锻炼后天脾胃精气的化生，源源不断地培补先天本元之气，通畅身体气血，从而促进健康。

3 结语

“太极”的概念对于太极拳乃至中国武术的其他拳种都有着特殊意义，并非只有太极拳才讲究“阴阳哲理”，“阴阳哲理”是诸多拳术的法则，“太极”也并非只是“阴阳哲理”。“太极”立意境界之高，内涵之深，激励着众多武术爱好者对中国武学境界的追求。在世界体育文化之林，中国的“太极拳”彰显其独特魅力，因为它植根于中华优秀传统文化土壤，彰显着中国武术除技击外独特的养生、修身理念。面对西方体育文化的冲击，商品经济的发展，全球化进程的加快，中华民族传统体育应饱含民族文化自信主动向外输出。