苏轼与发小巢谷那些事

邓敏

苏轼一生朋友很多，其中不乏患难之交，但真正具有侠肝义胆的屈指可数。在这个庞大的朋友圈中，他的发小巢谷，则是最具传奇风格、最易被忽视的一人。当苏轼春风得意、在朝为官时，巢谷隐藏不现。而在苏轼不断遭贬、屡陷困境时，他却一再出现。有关巢谷的史料和后世研究成果极为有限，基本限于苏辙在其《栾城集》中的《巢谷传》所记载的那些信息。今人读来，依旧感佩不已。

巢谷其人

巢谷，出生于宋仁宗天圣四年（1026）眉山城外的乡村。字元修，因排行老三，又唤作巢三。

他的父亲叫巢中世。那时眉山乡学盛行，其父边从事农业边跟着读书，后来还成为村里的教书老师。巢谷启蒙时就跟着父亲读书识字，他虽比苏轼大11 岁，但其“朴实博学”，因而跟苏轼在乡学里就有了结交。

巢谷曾去京城开封参加过进士科考试，但是未中。由于他身材敦实，力气特别大，在旁观了武举考试之后，遂产生了另辟路径、弃文从武的念头。蜀地习武结社、守土保境之风，在经过王小波、李顺起义事件之后很是盛行，眉山概莫能外。巢谷于是置办弓和箭，开始学习骑马射术。武艺学成之后，虽未考中进士，却让他成了文武兼修之才。

北宋时期，西夏崛起。宋仁宗、宋神宗、宋哲宗先后都大规模对西夏用兵，河湟地区成了双方交战的主战场，先后爆发过几次大战役，这就是著名的“熙河开边”。巢谷听闻西边有战事，便仗剑西行，到了陕甘宁边防前线一带去游历，增长自己的见识才干。其间，巢谷结识了一个叫韩存宝的大宋将领，两人关系特别好，巢谷还教过他的兵书，从而结下了坚如磐石的深厚友谊。

宋神宗元丰三年（1080），朝廷“命泾原路总管兼第一将、四方馆使、忠州团练使韩存宝都大经制泸州蛮贼事”，韩存宝“经制十万之众”，统一指挥镇压屡禁不绝的泸州南部蛮族暴乱。因不熟悉川南地情，韩存宝特意邀请巢谷这个四川朋友随军担任私人顾问。

十月，战斗打响。韩存宝并未如巢谷等人所言采取就地建立城寨、步步紧逼的战术，同时又遇蛮族首领不战而溃逃，战争并未取得彻底胜利，就擅自退兵回泸州。不料朝廷认为韩存宝犯了“出师逗挠，遇贼不击”等罪，决定于次年八月在泸州将其处斩。韩存宝自知死罪难逃，便拜托巢谷：“我本是泾原一介武夫，死不足惜，只是妻儿不免要挨饿受冻了。我装钱的袋子里有几百两银子，現在除了你没有人可以代我把钱送给我的妻儿了！”巢谷答应了他，立刻换装改名，千里潜行陕西，将银子如数交到了韩妻手上。

韩存宝生前之托，在当时没有任何人知晓，他完全不必担此风险、立诺必行、千里奔波！于此，其豪侠之气可见一斑。

在完成这一托付之后，巢谷为避祸隐居江淮，匿其踪迹。

苏轼泄露巢谷祖传秘方“圣散子”

不久，巢谷听说老友苏轼被贬到黄州。元丰五年（1082）九月，他飘然千里前去黄州探望。此时，苏轼谪居黄州已快两年，在这里见到了老家来的第一人，而且是儿时的同窗伙伴，一家人自然高兴得不得了。

巢谷陪同苏轼一家参加了当地的秋收劳作。虽年已59 岁，但能文能武之人仍然是个壮劳力。

他在东坡雪堂住下之后，苏轼就将两个儿子（13 岁的苏迨、11 岁的苏过）交给他教授。能够成为苏家的西席（老师），再次说明巢谷学养不凡。

黄州生活是苏轼最落寞的时光，两人作伴饮酒作诗游赤壁，一起田间劳作林下会友，这份温情大大缓减了苏轼的内心苦闷。苏轼《大寒步至苏轼赠巢三》，生动地记下两人清贫与共、温馨相守的生活场景：“春雨如暗尘，春风吹倒人。苏轼数间屋，巢子谁与邻。空床敛败絮，破灶郁生薪。相对不言寒，哀哉知我贫。我有一瓢酒，独饮良不仁。未能赪我颊，聊复濡子唇。故人千钟禄，驭吏醉吐茵。哪知我与子，坐作寒螿呻。努力莫怨天，我尔皆天民。行看花柳动，共享无边春。”

巢谷是个奇士，不仅是文武奇才，还略通医术，手中积累了“圣散子方”等大量药方，平常也喜欢钻研医书。这和蜀地眉山道教盛行有关，也与他常年云游在外、习武从军相关联。“圣散子方”据说是他祖传的秘方，被他视为至宝。而苏轼幼习道学和岐黄之术，也喜欢收集药方，后来的《苏学士方》就是他收集的药方集子。

恰逢此时黄州出现疫情，巢谷出手救治了不少人。苏轼很想得到他手上那些秘方，软磨硬泡好久巢谷方才应允，并要求苏轼指着江水发毒誓，这些方子只可以用来救人，绝不外传。苏轼事后却认为这样有效的方子，应该用来救治更多的民众才对。他便顾不得之前的誓言，私下把这个药方传给了当地一位名医——后来的“北宋医王”庞安时。巢谷知道后，也只是胸口一拍——“我认栽”，并没有和苏轼大吵大闹。这两个眉山人的格局和胸怀，都着实令人感叹。

“圣散子方”在苏轼知任杭州时派上了大用场。宋哲宗元祐五年（1090）年春天，杭州“饥疫并作”，苏轼又用这个方子造锅施药，救活民众无数。后来，苏轼还为庞安时的《伤寒总病论》以信为序，此书中就收录了“圣散子方”，于是广为流传，倍受推崇。

圣散子方是治疗瘟疫的方子，但具体是治疗哪种瘟疫？是寒疫还是瘟疫？如何对症施药？庞安时书中将此方归到寒疫处方当中，并未讲清其他对症施治的注意事项。所以苏轼在有了两次成功的应用经验后，在其《圣散子叙》中便有失审慎地断言“用圣散子者，一切不问”。或许他这样的推崇是自信过了头，他毕竟不是专业的医学家，据后世医家在深入研究苏轼病案之后认为，他最后死在常州也是错在他自己给自己开的药上。

再后来，在宋末到明朝的几次大瘟疫中，有很多人硬生生套用过这个方子，结果出了不少惨烈的意外。此方于是被人诟病和责难，乃至弃用。其实，药方是死的，用方人是活的，要辩证施药，要对病症、调剂量，不应该机械照搬。

给黄州带来眉山人情味的“元修菜”“巢谷寄菜种”，也透射出巢谷与苏轼交往的侠肝义胆。

苏轼在黄州时不仅思念家乡，更是思念家乡的一种味道，自称“去乡十五年，思而不可得”。刚到黄州，就曾写信叫巢谷给他寄些种子过来。

这让苏轼恋念不忘的到底是何种美食？据考证，就是眉山田间地头常见的野豌豆，诗经中叫做“薇菜”，“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止”。

这次巢谷来黄州，另一个重要任务就是专门给他送眉山的野豌豆种子。到了秋末，种子往东坡雪堂周边一撒，很快就一丛丛地长得郁郁葱葱。摘其嫩芽，素炒，煮汤，或者焯水后凉拌，味道真的不摆了，跟今天我们常吃的豌豆尖味道差不多。

苏轼高兴极了，解馋之余还将“巢谷寄菜种”与“张骞移苜蓿”“马援载薏苡”相论。因为巢谷，故有了“巢菜”之名。巢谷字元修，故苏轼又将其亲热地叫作“元修菜”。元修菜，见证了苏巢二人刻骨铭心的眉山人情味，这种人情味不仅仅存载于美食之间，还表现在一种特殊的为人处世之上。

苏轼在黄州还写了一篇很有名气的《遗爱亭记》。这篇记不长，是苏轼代为巢谷所写。元丰五年（1082）重阳节，黄州太守徐君猷任满离任。他颇有惠政，且对“监管对象”苏轼很是照顾。在各界人士为徐太守举行的饯行宴上，安国寺继连法师希望在座诸位给本寺一新建的亭子取个名号。众说之下，苏轼提出命名“遗爱亭”较好，有留下仁爱之意。徐太守欣然认同，并请巢谷为遗爱亭写个记。

巢谷闻言立刻起身，看向苏轼——“写记你才是高手啊”。正在大家迟疑之间，苏轼立刻会意，主动请缨，大笔一挥，《遗爱亭记》一气呵成。注意两点：一是在题下特别写明“遗爱亭记代巢元修”一行字，说明巢谷在场、作记关巢谷的事；二是文章内容结构，起首设问，直接引用汉代何武的典故，接着对遵循事物规律、为政清净不折腾、深受民众拥戴的徐太守加以褒扬，然后记叙了徐太守与他同游安国寺吟诗作赋的过往，最后说明此记的由来，主题突出，观照全面，真实可信，青史可传。

实际上，巢谷到黄州已有一年，中间经苏轼介绍认识徐太守，三人还多次一起饮酒唱和。而且巢谷作为苏轼孩子的家庭老师，徐太守对其文才自然也是相当认同的。本来一人命名，一人作记，徐太守的安排也是合乎情理的。

但是巢谷也是一位谦谦君子，自知沒有显赫功名，又长期漂泊在外对太守事迹了解有限，由大家苏轼来写这篇文章更合适；而苏轼欣然命笔并特意点明“代巢元修”，既写实又照应了巢谷的胸怀与情分，顺便又对徐太守的关怀照顾表达感激之情，更为重要的是借赞扬徐太守而抒发自己对无为而治、为官不乱折腾的执政理念的认可。

巢谷徒步万里探望苏轼兄弟亡命岭南

又过了一年半，元丰七年（1084）四月，苏轼由黄州改迁到汝州任团练副使。虽然前途未卜，仍不被重用，但朝廷的政治气候已经在趋缓。见老友有了转机，巢谷便辞别苏轼返回眉山老家。

此后几年时间，因高太后垂帘听政，旧党执政，苏轼官运一路开挂。他再次回到朝堂，从登州知府、礼部郎中、起居舍人、中书舍人、知制诰，到龙图阁学士、杭州知州，一路风光无限，如日中天。然而，这期间巢谷反倒从苏轼的圈子中消失了，苏轼的座上宾当中始终没有出现他的身影。

宋哲宗绍圣四年（1097），巢谷又闻苏轼、苏辙兄弟同遭不幸，双双被贬岭南。他顿时心生波澜，义愤胜于挂念，遂不顾亲朋劝阻，执意要去广东看望苏轼、苏辙兄弟。他以73 岁古稀之龄，于冬月从眉山出发，沿水路出川，过湖北入江西之后，弃舟登岸直奔赣州，跨越千里关山至岭南，历时3 个多月才到达梅州。一到梅州，巢谷就给苏辙写信：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣。不旬日必见，死无恨矣。”以当时的交通条件和巢谷的身体状况，他不听亲朋相劝万里跋涉来探老友，并非逞匹夫之勇，他早有抱死一见的思想准备。

最后，苏辙在其贬居地广东龙川（佗城）见到了一身风尘、疲惫瘦削的巢谷。苏辙大为感动，含泪相拥：“谷于朋友之谊，是无愧高恭！”元修兄呀，你就是个高古之人啊！ 你可玩真的，跋涉万里只为探望我们落难的兄弟！ 在别人对我们避之不及的时候，在讥笑你不可能独步岭南的时候，你却用行动证明了你的侠肝义胆和对友情的最真。

巢谷此时方知——几个月前，苏轼又被贬到海南儋州。稍事休整后，他又执意要去那个蛮荒之地看望苏轼。苏辙劝说无效后，见他囊中羞涩，只好勉力资助他一些盘缠。

巢谷坐船到达新会时，遭遇当地土贼劫道，盗走了他的行李和盘缠。后来，听说盗贼在新州被抓获，他又赶去取回盘缠。谁能料到，经过这番折腾，急火攻心，巢谷病倒了，不久客死异乡。这里，距离儋州的苏轼还有一千里路，距离龙川的苏辙只有四百里地。

噩耗传来，苏辙失声痛哭，后悔自己当初为什么没有劝住他。

苏轼闻随即获此消息，大为悲伤。他立刻写信告知眉山老家的杨济甫，请他资助巢谷远在西北军中的儿子巢蒙前去迎丧，同时请求地方官员给予协助。

后来，苏辙特意写下了《巢谷传》，其生平事迹才得以留传下来。

在今天的眉山，巢谷当年居住的地址已无从考证，也没有留下任何墓葬方面的讯息。有人想通过田野调查的方式增加一点资料也无处可查，尤其在今天东坡区和丹棱县的户籍档案上已查询不到巢姓后人了。如今在广州从化区还有巢氏大祠堂，奉巢谷为祖宗。

也许，在今天的眉山应该立一组二苏与巢谷的主题雕塑。巢谷与二苏的这些故事所体现的忠肝义胆之风，既是对朋友最好的诠释，也是值得现代人厚补的一种精神。