郁然千载诗书城

在眉山这块山川灵秀、物殷俗淳、文教昌明之地，出现三苏有其历史的必然。

宋孝宗淳熙五年（1178），诗人陆游游历至三苏家乡眉山，不禁为这里的山川风物、人杰地灵而惊叹，写下由衷赞美之诗：“蜿蜒回顾山有情，平铺十里江无声。孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”（《眉州披风榭拜东坡先生遗像》）至此，眉山以“千载诗书城”的美名享誉古今。

让我们穿越时空，回到北宋眉山。

钟灵毓秀的山水形胜

三苏诗文中的“眉山”，地处成都平原西南边缘，是北宋眉州所辖四县之一，为州治所在地，因位于峨眉山西北而得此名（唐·李吉甫《元和郡县志》）。岷江由北往南纵贯全境，沃野千里，江河交错，山清水秀。古人形容眉山“坤维上腴，岷峨奥区”（唐·卢拯《罗城记》），夸赞这里是天地间最肥沃的土地，岷江流域和峨眉山脉之间一块最为神奇的地方。

对家乡山水形胜，三苏颇为自豪，从不掩饰对它的赞美与眷念：“吾家蜀江上，江水清如蓝”（苏轼《凤翔八观·东湖》）；“我家岷蜀最高峰，梦里犹惊翠扫空”（苏轼《壶中九华诗》）；“梁市朝回尘满马，蜀江春近水浮天”（苏辙《古北口道中呈同事》）。

生活在这样的环境中，三苏父子自然生发出热爱山河、热爱生活的人生情怀和崇尚自然、敬畏自然的质朴思想。

繁荣兴旺的社会经济

眉山距四川首府成都不远，加之又位于源远流长的岷江之滨，是古代由成都水路出川的必经之路，自汉代以来，眉山就是川西南的商贸重镇。

在汉代就有了远近闻名的武阳茶肆（在今眉山彭山境内），其贩卖茶叶之早和茶叶销售量之大，堪称中国第一。西汉辞赋家王褒《僮约》中就有“武阳买茶”的记载。

到三苏所生活的年代，北宋已呈现“百年承平”气象。眉山地区农桑发达，蚕市兴隆。苏辙《蚕市》就生动描述了眉山蚕市盛况：“不惟箱篚（fěi，箩筐）供妇女，亦有镈（chú bó，古代锄头类农具）资男耕。空巷无人斗容冶，六亲相见争邀迎。酒肴劝属坊市满，鼓笛繁乱倡优狞。”蚕市可谓是买卖和交游的热闹场所。苏轼《和子由蚕市》甚至说：“忆昔与子皆童丱（guàn，儿童头上扎的两只角辫），年年废书走市观。”当时眉山的最大蚕桑交易市场，就在苏宅门外的纱縠行。这条街名延用至今，千年未变。

司马光《武阳县君程氏墓志铭》中提到，当年，苏轼母亲程夫人就在这条街上做丝绸生意，不几年，苏家就成富裕之家。因此可以说，丰衣足食的家境，使得三苏得以安心向学，为最终成为大家奠定了良好基础。

自然淳朴的乡风民俗

隋朝时眉山被称为“通义县”，即礼仪之邦的意思。眉州人士大多知书达礼、讲信修睦、团结互助。

苏轼《眉州远景楼记》对此有过全面而生动的描述：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。”这里有三种习俗承续于古代之风。一是士大夫重视儒家经典学习，注重和亲睦族。难能可贵的是，宋初文坛承袭了晚唐五代词藻华丽而内容空虚的文风，而眉州士人却坚守“通经学古，以西汉文词为宗师”（苏轼《眉州远景楼记》），主张文章有为而作，追求文风的自然朴实。这被外界嘲讽为“迂阔”，也不为之改变。二是百姓尊重官吏，不做非法之事。事奉官吏，有如古代之君臣。对贤明的地方长官，记录其言行，供奉其画像。家家户户都藏有法律书籍，学法懂法，即使最微小的罪过都终身不犯。三是农夫勤事农耕，农忙时邻里互助、合耦而耕。

这样的乡风民俗，在三苏的心灵上打下了深深的烙印，对其良好人格的形成影响深远。宋学大家王水照教授在其与朱刚合著的《苏轼评传》中这样评述道：“北宋士人中仍数蜀人的地方观念最为强烈，这在苏轼身上也看得出来。而自宋初以来，蜀人之起为北宋大臣者，多以文章气节名世，苏轼亦秉承着这一文化性格。”

郁然悠远的文化教育

眉山学风浓郁，人文气息厚重，并不自三苏始，而是远有端绪。“蜀为西南巨屏，由汉以来，号为多士，莫盛于眉、益二邦”；“其民以诗书为业，以故家文献为重，夜燃灯，诵读声琅琅相闻矣”（明·曹学佺《蜀中广记》）。

唐末，中原战乱，而西蜀成为一方避乱乐土。在这场迁徙运动中，世外桃源般的眉州，又是西蜀各州中接纳北方移民最多的州郡（刘琳《唐宋之际北人迁蜀与四川文化发展》）。移民中的世家大族家学底蕴丰厚，藏书量大面广。这就带来了北方世家文化与巴蜀文化的交融互鉴，进一步推动眉州学术文化的繁盛。其中“孙氏书楼”的影响力极具代表性。

孙氏书楼始建于唐末，延续300 余年，被称为天下藏书最多、历史最久的私家图书馆。书楼开办“山学”（即私学），制定“公养之法”，聘请有名望之士主持教学，吸引了大量学子纷纷来此求学。唐僖宗光启元年（885），唐僖宗亲自手书“书楼”二字赐予孙氏。

在孙氏书楼的带动下，眉州民间藏书与读书之风日盛。正是因为眉州藏书丰富，版本精良，吸引了不少书商到此刻版、印书。宋时全国形成三大刻书及书籍交易中心，川蜀便是其中之一。北宋时蜀刻中心在成都，到南宋时眉山成为蜀刻的中心区。眉山官刻的“眉山七史”（七部南北朝史书）、坊刻的大型类书《册府元龟》、家刻的《淮海先生文集》《东都事略》等，均是眉山刻本的经典之作。

藏书丰富，刻版印刷繁盛，大大激发了眉州教育发展和读书热情。在三苏时代，眉山已是一派文教昌明的景象，仅从苏轼兄弟曾求学的天庆观、寿昌院，就可見一斑。天庆观道士张易简“教小学，常百人”（苏轼《众妙堂记》）；城西寿昌院刘巨（字微之）“从游至百人”（宋·叶寘《爱日斋丛抄》）。

苏辙在给张方平之子张恕的诗《张恕寺丞益斋》中，这样描述自己当年读书的那段美好记忆：“我家亦多书，早岁尝窃叩。晨耕挂牛角，夜烛借邻牖。经年谢宾客，饥坐失昏昼。堆胸稍蟠屈，落笔逢左右。乐如听钧天，醉剧饮醇酎。”早上，一边放牛，一边读书，常把书挂在牛角上；晚上，借助邻家窗户透过的那抹烛光孜孜不倦地攻读。长期闭门谢客专心读书，常常忘却晨昏。渐渐地，所读诗书占满胸中，下笔左右逢源。读书犹如聆听钧天广乐（指天上的美妙音乐），犹如沉醉于醇厚的美酒。

眉山士人求学盛况，苏轼在《谢范舍人书》中有更直观的描述：在仁宗时期，“释耒耜而执笔砚者，十室而九”，十家有九家的子弟放下锄头，拿起书本；又说，“通义蜀之小州，而眉山又其一县，去岁举于礼部者，凡四十五人……得者十有三人焉。”宋仁宗嘉祐二年（1057），眉山一县参加礼部考试的人数有45 人，考中者包括苏轼兄弟在内共13 人，占当年全国进士总数388 人的3.4%。难怪宋仁宗当时就惊叹：“天下好学之士皆出眉山乎！”眉山县所辖区域只不过26 个乡镇，约2 万户（宋·王存《元丰九域志》），两宋眉山中进士者达909 人（杨文等《两宋眉山进士群体研究》），可谓是中国科举文化史上的一个至顶标杆。

此地，必是孕奇蓄秀之地！

此地，当有大家脱颖而出！