苏轼民本仁政思想的现代价值

王水照 周裕锴 潘殊闲

近些年来，研究论述苏东坡民本仁政思想与实践及其现实意义的文章太多。这里，本刊特辑录王水照、周裕锴、潘殊闲3 位专家学者近期在有关论坛演讲或著述中的精彩论述，期待能对我们更进一步认识了解和学习苏东坡带来启迪。

永远的苏东坡

中国知识分子的知识结构到宋代有了一个质的变化，宋代科举制度使得一般的平民知識分子大量涌入知识分子圈子。“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”在这样的背景下出现了一大批“百科全书式”的人物，综合型知识分子精英对社会起着更大的作用。

苏轼是说不全的。苏东坡一是大诗人。他流传至今的诗歌有2700 多首，他及门生黄庭坚对于宋调的奠定起了决定性作用；二是中国豪放词的开创人；三是“唐宋散文八大家”之一；四是宋代四大书法家之首；五是中国重要的文人画家；六是经学家，《东坡易传》在中国《易经》发展史上有重要地位；七是医学家；八是美食家，这点应更多地从人文的背景去理解；九是政治家……苏东坡是说不全的。他给了我们一个证明：一个人的聪明才智可以发展到怎样的一个高度。他是一个通才，不仅涉及面广，而且在每个方面都是数一数二的。

苏东坡是说不完的。他有多方面的才能、深邃精微的人生思考、丰富的文化性格，他多方面的文化创造为历来研究“苏学”的人不断地提出新问题。

苏东坡考进士后，又考了一个特别的科叫“制举”，其中又有一科叫“贤良方正，能直言极谏”。宋初以来考中靠前名次的只有两个，苏东坡是其中之一，他自己有一种非常大的责任感和荣誉感。这段特殊的政治经历注定苏东坡在政治斗争中的反对派地位。作为政治家，他的政治原则是独立的。作为一个文化人，他有着更广泛的意义，特别是他的人生思考、文化性格影响了一代又一代的后世知识分子。新时期以来对苏东坡的讨论，从大的方面来说，是从作为一个政治家的苏东坡到作为一个文学家的苏东坡，再到作为一个文化全才的苏东坡这样一个过程。

苏东坡是说不透的。他是一个非常复杂、非常丰富的存在。“达则兼济天下，穷则独善其身。”苏东坡总是跟朝廷主流政治派别起矛盾。京官，外任，被贬官，一生经历了多少大起大落，生活的反差在这样一个杰出人物身上不断地重复。因此，他对于生命的有限性、多变性有着非常深刻的思考。苏东坡在做官时主要遵从儒家思想，追求情真爱仁，以立功、立德、立名的思想来要求自己，做出了成就。被贬官，面对的是一个非常险恶的政治环境、生活环境，他更多地需要从佛教、道教吸取营养来维护生活的信念，希望对生命有一个自己的把握。他总是尽量从虚无的一生中把握好现在。

东坡精神的时代价值

苏东坡是中国历史上少见的文化巨人。我们究竟能从东坡那里得到什么样的人生智慧？东坡的文化精神在21 世纪的当今，对于我们的社会政治、对于我们每一个公民究竟具有什么样的时代价值呢？

温和的改革。东坡的政治哲学是“法相因则事易成，事有渐则民不惊”，主张政策的连续性。在《上神宗皇帝书》中提出“结人心”“厚风俗”“存纪纲”的三大治国原则。“结人心”就是要使朝廷政府所作所为符合广大人民群众的利益；“厚风俗”就是要构建一个诚信的社会、和谐安定的社会；“存纪纲”主张朝廷应保持台谏（御史台、谏院）机制，台谏遵从天下公议，对宰相权力起制衡作用，可遏制官员的腐败和权力的滥用。

思想的包容。他反对儒家和佛家之间互相斗争，也反对佛教内部宗派之间相互攻击。东坡认为各家各派都有自己的精彩之处，而且他们所提倡的东西其中都含有合理的成分，是人类精神的结晶。东坡认为王安石的最大问题是好使人同己，王氏的新法以“三经新义”取士，使文化变得单一，思想受到禁锢，形成文化上荒凉贫瘠的盐碱地。

人性的尊严。儒家政治品格的熏陶，对东坡的影响非常大。东坡兼济天下的原则是他不能屈服于君王的权势，而是尊崇一种道义的原则。什么叫做道义？要看君王的行为对这个国家和民族是否有益处。如果君王明明做了错事，还支持君王，这就和一个士大夫的道义责任截然相反。东坡认为士大夫如果丧失了独立的人格，就会变得非常卑贱，这是他所鄙弃的。

超然的审美。东坡说：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”如果我们把精神寄托于物上面，虽然是一个微不足道的外物我们都可以得到快乐；尤物是非常美的东西，那么它也不足以成为我们的一种病。但是反过来如果是留意于物，如果你把你的心智全部都放在这件东西之上，那么虽然是一个很小的东西，都足以造成你玩物丧志的病。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”审美是一种什么东西？是一种不带任何欲求的、超越功利的活动，只要带着欲望和功利心，审美就离开你了。有欲望，就有烦恼和悲苦。

潇洒的人生。林语堂把东坡称为“快乐天才”，其实，东坡一生不仅经过很多波折，而且也充满痛苦，但是他展现出来的人格却是乐观旷达。在海南，是他一生中最不得志的时候，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，东坡把在儋州这几年看作最奇绝的游览，这与唐代被贬的韩愈、柳宗元相比，人格境界就高出许多。东坡在儋州还写过“年来万事足，所欠唯一死”的诗句，说自己一生什么都很满足了，所欠缺的只有死去而已。在时人心目中，说死亡是犯讳，但东坡敢于直面死亡，这就是一种精神上的伟大。

智慧的观照。东坡内心的强大除因为有范滂这样的儒家典范之外，还来自老庄和佛教的影响，共同形成了东坡观察世界、观察人生的独特智慧。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这首耳熟能详的诗说出了人类认识的困境。之所以不能认识真面目，就是因为当局者迷，我们在此山之中。东坡在此提出了这种困境，但是他解决这个困境却是在另外的地方。解决这个困境的方法就是他提出的“以大观小”之法，就是站在一个很大的立场，甚至是站在宇宙的立场上，重新来看庐山。我们设想庐山就是一座假山，欣赏假山的时候山前山后都可以看得很清楚，这就是宇宙的立场，一种散点的透视，一种以大观小的立场。这种以大观小的立场来自《华严经》。又比如《赤壁赋》里的思想来自《楞严经》以及僧肇的《物不迁论》。

实干的精神。东坡长期担任地方官，做过很多有益民生的功绩，在杭州、密州，他都曾率领官员亲自参加捕捉蝗虫的工作。在徐州，面临黄河泛滥造成的洪灾，他率领军民奋战城头，战胜洪灾，得到神宗皇帝的奖励。在杭州，他疏浚西湖，筑造苏堤。在颍州，他赈济灾民，捕杀盗贼，保一方平安。关于东坡的政绩，大家耳熟能详。我认为特别对我们当今地方官员有启示意义的一件事，就是他在知颍州期间，详细考察地形，搜集数据，体恤民情，反复论证，作《申省论八丈沟利害状二首》《奏论八丈沟不可开状》，上书哲宗，最终阻止了开八丈沟这项劳民伤财、有百害而无一利的巨大工程。这是东坡对我们的启示之一。也就是说，作为地方官员，不仅要勤政，而且要有实际调查和科学依据，切不可脑门一拍定下工程，造成人力物力的巨大浪费，造祸于民。

亲和的人性。东坡虽然是大才子、大文豪，又是守土一方的地方大员，但是却没有官架子。在徐州时，他到石潭去谢雨，途中写下五首《浣溪沙》，记录所见所想。词中最能表现他的亲民情怀，“酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家”，向当地百姓讨一碗茶喝。“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人”，始终把自己看作是百姓中的一员，农村就是自己的家乡。最能体现东坡受欢迎的是这几句词：“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相排踏破蒨罗裙。”一群淳朴羞涩的农村姑娘，都是东坡的粉丝，知道东坡经过村落，立马打扮一番，挤来推去，都想一睹使君风采。这个画面的确非常动人。

对女性的尊重。东坡一生中遇到三个生命的伴侣，王弗、王闰之、王朝云。对此三个女性他都充满尊重的情感，他为王弗写下感人的悼亡词《江城子》，为王闰之作《释迦文佛颂》《阿弥陀佛赞》，为王朝云作诗词若干首，又亲自为王弗和朝云作墓志铭，真是有情有义的大丈夫。东坡还为自己的乳母任氏作墓志铭。之所以说这是对女性的尊重，是因为东坡一生最不愿意为他人作墓志铭，有达官贵人来请求，他都会拒绝。在那个男尊女卑的男权社会里，东坡却能遵从自己的人性，为女性人物在他的诗文词作品里保留一席之地。现代社会应是男女平等的社会，时至今日，仍有歧视妇女的现象存在，社会呼唤东坡这样的千年男神，保持对女性应有的尊重。

苏轼“初心”的历史回响

“不忘初心”不是凭空杜撰的新词，它有深厚的中华文化底蕴。苏轼被林语堂称为“人间不可无一，难能有二”的千古名人，在苏轼的笔下，就有“不忘初心”的真切表述。

苏轼笔下的“初心”。根据相关文献检索，苏轼诗文创作中共13 次使用“初心”一词。其中，诗歌1 次，散文12 次。苏轼笔下的这些“初心”，大体分为两类：一类是对自己的表述，占了绝大部分；一类是对他人的表述，见于《送俞节推》《书刘庭式事》《代滕达道湖州谢上表》当中。

纵观苏轼笔下的“初心”书写，基本上都是乌台诗案之后，由贬谪人生开始的人生思考。例如《杭州召还乞郡状》，写于宋哲宗元祐六年（1091）五月十九日，当时苏轼被朝廷征诏，从杭州回到京师作翰林学士承旨。苏軾已连发三状表示不愿回京，乞请恩准他到扬州等地去继续做地方官。在这篇奏状中，苏轼历数自己为官的坎坷历程，坦言自己劫后余生，不愿再回朝堂，以免惹恼那些嫉恨他的人，以求“远祸全身”。苏轼全面剖析了自身经历后认为，由于才华和性格耿直，自反对王安石新政以来，即遭受群小攻击。当时如果自己稍微变通一下，“少加附会”“进用可必”。但因为“蒙二帝非常之知”，所以“不忍欺天负心”，因此要“具论安石所为不可施行状，以裨万一”。后来，乌台诗案爆发，所幸皇帝的种种眷顾，让苏轼劫后余生。再回京城后，苏轼秉承“独立不倚，知无不言”的处事原则，又先后与孙永等争议，与司马光异论，又素疾程颐之奸，引起颐党侧目，这些都让苏轼感觉“风雨欲来”，所以累章力求补外。在苏轼看来，如果他“贪得患失，随世俯仰，改其常度，则陛下亦安所用”，而如果他“守其初心，始终不变，则群小侧目，必无安理”。所以他反复计虑，莫若求去，“耻复与群小计较短长曲直”。并表态说，若朝廷不嫌臣不才，即使是任命自己去守“一重难边郡”，定当“报国之心，死而后已”。

这样的“初心”，在苏轼其他的文章中也有类似的表述，如：“岂期晚遇，又过初心。”（《谢中书舍人表》）“敢不益励初心，力图后效？”（《谢宣召入院表》）“敢不激昂晚节，砥砺初心？”（《谢翰林学士表》）“臣敢不淬励初心，激昂晚岁。”（《谢兼侍读表》）“循省初心，有?面目。”（《谢除两职守礼部尚书表》）“而轼乃以罪废之故，不为一言以负其初心，独不愧乎？”（《与章子厚参政书》）“当益励于初心，尚何辞于新命。”（《赐新除依前正议大夫守门下侍郎孙固辞免恩命不许断来章批答》）……

可见， 苏轼不仅要“守其初心， 始终不变”，更要“益励初心”“砥砺初心“淬励初心”，表现出坚贞的情怀与追求。

苏轼“初心”的历史解读。在中国古代，“初心”一词被广泛使用。通常认为“初心”一词源于佛教典籍，例如《大藏经》里“初心”共出现1742 次。《佛教大辞典》说它即“最初发求觉悟之心”，一种向上、向善、向前的赤子之心。

苏轼“初心”一词的使用，基本上都是贬谪黄州之后。乌台诗案后，苏轼开始深刻的人生大反思，加上到黄州后大量研读佛经、与众多僧人交游，表现出浓厚的佛禅意趣。然而，佛禅意趣调剂的是苏轼的情趣，但在其内心深处，却始终珍藏着儒家的淑世情怀，没有忘记他的人生诉求，没有忘记从小所受的教育，没有忘记“国家兴亡、匹夫有责”的使命。对此，他有过这样的自白：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。若见仆困穷便相于邑，则与不学道者大不相远矣……兄虽怀坎壈于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。”（《与李公择》）

“道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际”，这就是苏轼的“初心”与“使命”。纵观苏轼的一生，无论是畅达之时，还是困厄之时，他心中始终装着君主国家和黎民百姓，所到一地，造福一方，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已。这种初心，不因自己的穷与达，而轻易改变，也不类常人所谓的“达则兼济天下，穷则独善其身”的识时务，而是真正的“守其初心，始终不变”，所以，赢得广泛尊重。这是苏轼的核心价值所在，也是其魅力所在。

苏轼“初心”的历史回响与当代价值。苏轼无论身处顺境还是逆境，都坚守自己为国为民的“初心”，虽一生大起大落，遭遇种种不幸，但他不变“初心”，让他“生气凛然”，光彩照人。

当今社会，苏轼“守其初心，始终不变”的精神品质仍然给予我们宝贵的启示。这就是，无论我们走到哪里，一定要知道来时的路，知道应去的方向，知道我是谁、为了谁、依靠谁。苏轼的“初心”虽与中国共产党人的“初心”和“使命”内涵不尽相同，但其精神的实质却是相通的。习近平总书记在党的十九大报告中指出：“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。”“永远与人民同呼吸、共命运、心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，继续朝着实现中华民族伟大复兴的宏伟目标奋勇前进”，就是我们“不忘初心，牢记使命”的时代应答。