宦海折戟：躬耕东坡起雄文

元丰二年（1079）苏轼知湖州。“乌台诗案”爆发，苏轼蒙冤下狱，贬居黄州四年，躬耕自省，在文艺学术上登峰造极，但他心里依然放不下黎民百姓。

知湖州三月，被朝中一群宵小合谋弹劾

沧桑仕途一晃又七年，无论事功多少，面对这匆匆劳累的忧患人生，诗人苏轼的心灵自然更契合于自然山川的静谧和美妙。如何在纷扰的入世中寻求超世的自处之道？入仕越久，他对国情和民生的体会越深，越向往不受人事是非干扰的自然田园生活，但进退不由自己，这一生，也只有尽量置身于得失荣辱之外，无愧于心从事罢了。

44 岁的苏轼在赴湖州任的路上，一路沉思，结合社会现实和自身遭遇，不停地反思人生的终极性问题，一种“不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君”（《灵璧张氏园亭记》）的人生境界，豁然开朗。

元丰二年（1079）四月二十日，苏轼抵达湖州任所。上任伊始，苏轼就前往文庙举行祭祀礼仪，为湖州太平繁荣和百姓安居乐业祈福。五月下旬黄梅时节，他又埋头蹲点于太湖，指导民众防洪排涝、修堤筑堰。

苏轼到任湖州三个月，忙得不亦乐乎。而此刻，一场迫害他和他的拥护者们的政治风暴，正悄然向他袭来，他却浑然不知。

時下政局与熙宁年间已大不相同。变法派（新党）的核心人物王安石已第二次罢相居隐，他的“新进勇锐之士”韩绛、吕惠卿也先后退出朝政核心圈层。反变法派（旧党）人物韩琦、欧阳修已去世多年，孤掌难鸣的司马光则闭门著书，不问政事。

王安石行急进式变法，根本目的是为国家丰财和整军。面对北方诸国觊觎大宋疆土的强大威胁，他希望迅速解决国库空虚、军队战斗力弱的紧迫问题。然而，他刚愎固执，只重任法，而轻任人。这就给了一大批心术不正的宵小之辈机会，让他们借着“变法”之名，顺势爬上高位。如今，这些人打着变法的旗号谋取私利，使本就走样的变法越走越偏。而这也成为王安石个人的悲剧，他后来就是被亲信吕惠卿反眼相噬而扳倒的，他倾尽毕生智慧与心血策划和推行的这场变法，结局与范仲淹当年的“庆历新政”一样，盛极一时而以失败而告终。

苏轼认为，变法本是天经地义，必须拥护支持，而且后来他也认识到全盘否定新法也有偏颇。但他一直认为，王安石变法之败，不仅仅败在于新法设计上有弊、推行上过急、用人上失察，而在于从一开始就背离了民本仁政之道。三苏与王安石之间的政争焦点在于：革新要全面统筹设计，有计划有步骤地系统解决政治、经济、军事、文化等方面存在的问题；尤其在他们交游民间或多地执政过程中，真切地耳闻目睹了国家和地方官府与民争利、横征暴敛、民不聊生的变法乱象之后，苏轼兄弟更加强烈地主张渐进式地变革，而且变革首先应当把“民”放在首位，只有民富民安，方能实现国富国强。

变法的发展和走向早已演变成激烈的权力倾轧，朝中大权现已落在吴充、王珪两相手中，王珪嫉贤妒能，伙同其它党羽大肆排除异己。眼看名满天下的苏轼在文坛上的盟主地位已确立，而神宗平时最喜欢读他的诗文，再加上他连任三地，其政治才能朝野皆知，一旦召回朝廷任职，拜相指日可待。这帮人岂肯大权旁落、坐以待毙？

新党之流磨刀霍霍，故技重施，还是拿苏轼曾经写就的那些鞭挞时弊、讽谕朝政的诗词文章下手。而此时变法已经成为皇帝亲自主导的国策，反对变法就是反对神宗的决策。

六月底到七月初，何正臣、舒亶、李定连续四份状纸弹劾苏轼，指控苏轼移知湖州到任后的谢恩上表当中，用语暗藏讥讽朝政，并附上当时流行的苏轼诗集《苏子瞻学士钱塘集》作为罪证，声言他有四大该杀之罪。这令本不愿深究的神宗十分震怒，立下圣旨：“将苏轼谤讪朝政一案送交御史台查办！”

“乌台诗案”爆发，苏轼锒铛入狱

得了圣旨，台吏皇甫遵携衙役急驰湖州抓捕苏轼。苏轼好友王诜最先得知消息，连忙差人去南京告知苏辙，两路人马几乎同时出发。

七月二十八日，皇甫遵一行至湖州时，替苏辙传信的人也刚到一会儿，苏轼已将州中事务移交给通判祖无颇，即告病假。皇甫遵气势汹汹闯入官府，诏令苏轼革职进京候审，并催逼上船即刻起行。尚不知究竟所犯何事的苏轼，连家人都来不及安顿，就被几个衙役五花大绑，如驱鸡犬般押上了千里囚徒之旅。

除长子苏迈获准随行照顾父亲外，留下一干家眷声泪俱下，只好打点行装前往苏辙家暂时落脚。

八月十八日，苏轼被押入御史台牢狱，审讯从第三天开始。御史中丞（御史台代理长官）李定等人收集他的各种诗文刊本，找出有问题的诗句，断章取义，穿凿附会，对他没日没夜地审问、威逼，更少不了让他尝尝皮肉之苦。

起初，苏轼说诗词向来托物言志，只承认《山村五绝》里“赢得儿童语音好，一年强半在城中”是讽刺青苗法，“岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐”是讽刺盐法，其他概不认罪。

御史们欲置苏轼于死地，为了达到将旧党人物一网打尽的目的，到九月份，御史台已从四面八方查获了大量苏轼寄赠他人的诗文，案情由此扩大复杂化。后来，与苏轼诗文往来受此案牵连的多达30 余人。

此时在南京签判任上的苏辙，陷入极度焦虑之中。入仕二十多年，竟还只是一个位卑俸薄、工作烦琐的小幕僚，加上子女又多（三子六女），生活一直窘困。而今挚爱的兄长蒙冤下狱，更是一筹莫展。

苏辙先把前来投靠的嫂嫂和侄子安顿妥帖，然后连夜上书请求——自己愿意削减官职替兄赎罪（《为兄轼下狱上书》）。

老臣张方平、范镇、司马光等，陆续上书营救。连新党阵营里那些素与苏轼政见不合的章惇、吴充、王安石等，也纷纷站出来为苏轼开脱。重病中的太皇太后曹氏，更是借仁宗昔日之言，出面干预挽救。

然而，御史们哪肯罢手。他们火速梳理苏轼的罪责，制作“勘状”（起诉书）提交皇上，判定苏轼讥讽朝政的罪名成立。朝野一片哗然。

御史台内外栽植了许多柏树，暮色降临群鸦归栖，凄厉的叫声令人毛骨悚然，所以人们把御史台称为“乌台”。苏轼在这里受尽折磨，生死未卜。苏迈每天给父亲送食，父子俩早有约定——平时只送蔬菜和猪肉，得到凶讯就送鱼。

有一天，临时替苏迈送饭的饭馆伙计，好心给苏轼的饭菜中加了一道红烧鱼。苏轼一见，误以为自己死期已到，于是满含悲戚与绝望，提笔写下两首绝命诗，一首写给苏辙，一首写给妻儿。

神宗皇帝后来看到了这两首诗，很是感动，恻隐之心油然而生。北宋本有不杀士大夫的祖训，最终宋神宗在一片诛杀声中从轻发落苏轼。

十二月二十九日，圣谕下发，苏轼终免一死，被贬往黄州（今湖北黄冈），充团练副使，无权签署公文。与诗案有关的一干人或发配或罚款。轰动一时的“乌台诗案”历时130 天，御史攀扯诗文所造成的文字狱就此结案。

苏轼贬居黄州，辟耕东坡，救助弃婴

走出乌台的苏轼，再次深陷反思当中。这场灾难总算过去，然而，备受连累的弟弟苏辙被贬到遥远的筠州（今江西高安）监盐酒税，真是愧对所有受自己牵连的亲朋好友。他暗暗告诫自己，今后还是谨言慎行，做个虔诚修行佛法的维摩居士。

元丰三年（1080）正月初一，苏轼在御史台吏卒的押送下启程前往黄州贬所。途经陈州时等来了相约在此一见的苏辙。兄弟俩劫后重逢，悲喜交集，苏轼反而安慰苏辙说，我们俩现在是一江相连，一个住在长江的西头，一个住在长江的东头。

刚到黄州时，苏轼父子在定惠院落脚，跟着和尚们一起吃斋饭。缄口不言的苏轼，有时一个人拄着拐杖走到长江之畔，望着天上不知所往的云朵出神，有時闭门睡上一整天，有月色的夜里才乘兴出门散步。去城南安国寺沐浴，跟着长老学习静坐默修的禅定功夫。或溪谷钓鱼，山野采药，皆为只影自怜，自我疗伤。五月下旬，苏辙赴筠州贬所，专程送嫂侄来到黄州。

苏轼任知州时，每年俸禄收入有两千来石。如今成了贬官，没了俸禄，每月只配给一份少得可怜的实物。转眼间来黄州已是一年多，手头微薄的积蓄已快用完，面对难以为继的全家生计，苏轼一筹莫展。

此时老朋友马梦得从京城来看望苏轼，便向黄州太守徐君猷陈情，申请将州衙之东废弃的约五十来亩旧军营地块，拨给苏轼一家开垦耕种，以求自济。元丰四年（1081）二月，苏轼带领全家开垦荒地，问稼于农，日出上坡，日落下坡，安心过上了地道农夫的日子。他们在低处种稻，高处种麦，田边地头先后种上桑树、枣树、橘树、茶树……

次年，又盖上几间可供劳作休息的草房，取名“雪堂”。这块荒凉之地原本无名，苏轼想起唐代诗人白居易被贬忠州时，不也曾“持钱买花树，城东坡上栽”吗？自己与白居易无论在际遇、情志等方面大略相似。白居易称“白东坡”，苏轼就自称“东坡居士”。自此，苏轼在人生苦境中自得其乐，“苏东坡”之名也比“苏轼”更加响亮起来。

这时期的苏轼，对人生进行了更加深刻的哲理性思考，逐步调适心态，又一次成功地进行了心灵的自我救赎。他不停地暗自观省这场灾祸，认识到才华外露是为人生大忌，在《胜相院经藏记》中检讨自己“我今惟有，无始已来，结习口业”。但他始终对于自己以民为本、政道怀仁的政治理想追求无怨无悔，丝毫不因自己的命运沉浮，而堕其超然物我的精神境界。身处困境、无职无权的苏轼，第一个想到的依旧是那些苦难的百姓。

听说鄂黄一带，民间素有溺杀婴儿的陋俗。百姓因为贫穷，一家最多养二男一女。那时也不懂什么节育，如果多生了下来，就会按在水盆中溺毙。苏轼“闻之心酸，为之不食”（《与朱鄂州论不举子书》），就向正在当地的巡抚朱寿昌提出建议，采取三个办法来整治这种恶习：赏赐举报杀婴者；处罚杀婴者；劝告富豪慈善救助。他还以自己在密州救助弃婴的经验，证明官府承办此事的可能性。朱寿昌照此推行，并责令当地官府张贴大宋律条（溺婴要判两年徒刑）进行普法教育。

苏轼还召集一群热心助人的朋友，商定由古耕道牵头，成立“育儿会”，向本地富豪募捐善款，用于收养百姓生出来养不起准备溺毙或抛弃的婴儿。本来就十分拮据的苏轼，也为此慷慨捐银十千钱。经过“育儿会”的努力，黄州的溺婴之风也得以遏制。

苏轼诗词登峰造极，三咏赤壁成绝唱

黄州东坡，是苏轼人生的炼狱，亦是他的福地。

经过“在朝—外任—谪居”，一番大起大落的人生洗礼，融道家养生、儒家仁政和佛家众生平等思想为一体的苏轼，白天在田间荷锄执耒，晚上在雪堂读书著述，穷一年之力，完成《论语说》5 卷，续撰父亲遗作《易传》的大部分。

闲时与慕名而来的奇士、文友泛舟十游赤壁，写下千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》《赤壁赋》《后赤壁赋》，迎来思想学术和文学上的突飞猛进。苏轼身边又簇拥了一大群年龄不等、地位悬殊、性情各异的朋友。黄州百姓并没有因为他的贬官身份而疏远他，这让孤独凄苦的苏轼心生无限慰藉和感激。

“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”（《定风波·莫听穿林打叶声》）苏东坡超脱而不颓丧，旷达而不沉沦的博大气象何人可比？此时苏轼的内心就像一场雷霆暴雨后，鸟儿展翅抖动身躯，再轻松恢复到往昔般的优雅自在。从他此期间的作品以及写给故交的不少书信中，看到一个超越人生苦难、内心更加强大的苏轼，也看到一个身处逆境，仍不忘报国忧民的苏轼，在黄州这个人生巨大的拐弯处，已脱胎成为拥有更高精神自觉和激荡的苏东坡，奔向新的生命时空。

苏辙在筠州，监盐酒税五年

苏辙在筠州监盐酒税，刚去的时候日子也不好过，集三吏公务于一身，奔忙于高安市廛，既要亲自卖盐沽酒，还要忙于收取商贩杂税，整日累得精疲力竭。唯一值得安慰的是，遇到前后两任太守毛维瞻和贾蕃，都待他友善，常有咏诗唱和往来。

仕途失意的他，喜欢研究道家的养生术，对佛学的研究也比苏轼还要精深，但与僧道广泛交游，则晚于苏轼，始于筠州期间。

静水深流，“五年内不得升调”的苏辙在筠州写了270 首诗、12 篇散文。潜心著述《诗传》《春秋传》《老子解》《古史》之余，还不忘拜访名贤，教化风俗，用苏轼传授的“圣散子”药方为百姓治瘟病。

元丰七年（1084）二月，韬光养晦的苏东坡终于等来了皇上手札：“人才实难，不忍终弃，可移汝州团练副使，本州安置。”

苏东坡离黄赴汝，途中游览庐山、石钟山，写下《题西林壁》《石钟山记》等极有文学、哲理和政论价值的诗文，反映出他思想认识的再次刷新，由此而及的政治思想和人生哲学又升华到一个新境界。

苏轼摆脱成见桎梏，结合自己在地方任上的实践，重新对熙宁变法进行了思考和检讨：自己过去反对新法，把新法的合理合时成分及其取得的一定成效给一起否定掉了，这是有“差谬”的（《与滕达道书》）。

赴汝途中，舟过金陵，苏轼强忍老年丧子之痛（王朝云去年在黄州生下的幼子苏遁病亡于旅途），特意登门拜访罢相八年、隐居在此的王安石。两位学贯古今同有报国之志但理政思路方式不同的政治家，在半山园相谈甚欢，互诉衷肠，不忍离别。