“軃神”考*——以郭沫若文学作品中的方言词为例

邓帮云

（乐山师范学院 文学与新闻学院，四川 乐山 614000）

提 要：郭沫若文学作品中有方言词“軃神”，迄今学界释义多不够全面，理据分析也存在问题。笔者从文字学、文化学和民俗学等角度，分析该词词义、探索得名理据，厘清脉络，挖掘其蕴含的民俗心理文化，并分析少年郭沫若成为“軃神”的原因。

一、“軃神”释义

现代大文豪郭沫若深受四川地域文化熏陶，在其文学作品（特别是自传小说）中用了不少方言词。例如“軃神”，《黑猫》七：“拼命地喝大曲酒、打麻将牌，连夜连晚地沉醉，连夜连晚地穷赌。……我有一次连打过三天三夜的麻将牌，打到后来几乎连坐都坐不稳了。不打牌不吃酒的时候便是看京戏，学做成都的所谓‘亸神’，总是要坐在戏场中的第一排，对自己所捧的旦角怪声叫好。”自注：“軃神，不良少年。”①郭沫若：《郭沫若全集·文学编》（第十一卷），北京：人民文学出版社，1992 年，第311 页。田汉在《沫若在长沙》中回忆说：“在吃包子、春卷的时候，他（郭沫若）谈到少时在他的故乡成都做‘亸神’时候的故事。”②田汉：《母亲的话》，田海男编，长沙：湖南人民出版社，1983，第246 页。黄仁寿等《蜀语校注》“軃”条：“蜀语中谓人游手好闲曰軃或軃神。郭沫若等的著作中还使用和保存了这一方言词。”此“著作”即指《黑猫》。《汉语大词典》：“軃神，方言，指轻薄少年。”例亦引此文。阎焕东：“郭沫若的无节制的纵酒、打牌、学作‘軃神’。”③阎焕东：《凤凰、女神及其他——郭沫若论》，北京：中国人民出版社，1990 年，第76 页。陈夫龙：“为了极力摆脱孩子气，学做大人的样子，郭沫若开始抽烟喝酒，反叛的个性朝向不良的倾向发展。”④陈夫龙：《立在时代潮头的现代“匪徒”——论郭沫若的侠义人生及其意义》，《郭沫若的研究与展望——中国郭沫若研究会第二届青年论坛会议论文集》，2016 年，第69 页。这里的“纵酒打牌”“抽烟喝酒”“不良”即为《黑猫》中“軃神”之相。

“軃神”，读作[tho3][sen2]。《四川方言汇释》：“軃神，二流子，无正当职业的游民或穷汉。”《成都方言词典》：“軃神，不务正业的人、二流子。”《重庆方言词解》：“軃神，游手好闲、不务正业的人。”民国十七年《长寿县志·方言》：“不正行曰軃神。”民国十八年《合江县志·方言》：“軃神、燕儿毛，均谓人之轻薄者。”民国二十四年《云阳县志·方言》：“今人谓赋闲曰軃，或曰軃神。”李劼人《兵大伯陈振武的月谱》：“硬说你是軃神。”自注：“軃，读若‘妥’字音。軃神者，川中指拆白党人之类也。”亦作“嚲神”。①李劼人：《李劼人选集》（第四卷），成都：四川人民出版社，1984 年，第386 页，第266 页。《四川方言词典》：“嚲神，不务正业的游民、二流子。”民国十五年《南川县志·土语》：“穷极无业、闲游市中曰嚲神。”民国十八年《新修南充县志·方言》：“习游荡曰嚲神。”民国·刘师亮《成都竹枝词》：“年来人价何低落，不是拿神便嚲神。”自注：“成都土语，流氓为嚲神。”亦写作“妥神”。1986年《合江县社会风土志·方言》：“妥神，无业游民、流氓。”亦写作“拖神”。高缨《云崖初暖》第二章：“除了你们这些烂拖神，哪个来抢我们哟！”原注：“拖神，四川方言，即地痞流氓。”也作“憜神”。②高缨：《云崖初暖》，北京：开明出版社，2006 年，第43 页。杨时逢《李庄方言记·分类词汇·人品》：“憜神，轻薄而讨厌的人。”综上文献，“軃神”为游手好闲、举止轻浮的无业或无正当职业者，类似于通语中的“流氓”。该词不见于明·李实《蜀语》、清·张慎言《蜀方言》、民国·钟秀芝《西蜀方言》等辞书，成书于1909年的新方志《成都通览》亦不见收录。李劼人在《大防》中自注：“軃神，也是四川特创的名词。创制于满清末年。”③李劼人：《李劼人选集》（第四卷），成都：四川人民出版社，1984 年，第386 页，第266 页。此说应合乎实际。

二、“軃神”理据分析

“軃神”的得名理据，学界多认为源自“两手下垂”。《四川方言词典》：“因其闲游市井中，两手常嚲，谓之嚲神。”民国十五年《南川县志·土语》：“嚲神，言两手常嚲也。”民国二十四年《云阳县志·方言》：“軃神，谓其无事可做，两手下垂也。”查中林：“谓游手好闲者曰嚲神，或许因其两手常下垂，故名。”④查中林：《四川方言词语之语素研究》，成都：巴蜀书社，2008 年，第85 页。均以“垂手”为据。但游手好闲、流氓无赖者多动手动脚，言其“两手常嚲”“两手常下垂”似欠妥。徐复《方言溯源·軃神》：“蜀人谓流薄不务正业者为軃神。……‘軃’字亦后出俗体，本当由‘耽’来。‘耽’，《玉篇》变体作‘躭’，……蜀人又别造声音近之‘軃’字为之。”此说非。蒋宗福：“按‘軃’字虞世南、岑参诗已见用，‘嚲’亦见于敦煌本斯6204a《碎金》‘手垂嚲’，徐先生以属蜀人所造，不知何据。”⑤蒋宗福：《四川方言词语续考》，成都：巴蜀书社，2014 年，第959 页。“耽”，词义有“耳大”“沉迷”等，与“流氓”均无关。“耽”，《广韵》为都寒切，端母寒韵，读作[tan]。“嚲”，《广韵》为丁可切，透母觉韵，读作[thuk]。二者声母相近，但韵相隔远，故并不音近。

“軃”本义为下垂。明·梅膺祚《字汇补·身部》：“軃，下垂也。”明·李实《蜀语》：“下垂曰軃。軃音妥。”民国十年《重修合川县志·方言》：“下垂曰軃。音妥。”唐·岑参《和刑部成员外秋夜寓直寄台省知己》：“竹喧交砌叶，柳軃拂窗条。”亦作“嚲”。明·张自烈《正字通·身部》：“軃，嚲字之讹。”《广韵·哿韵》：“嚲，垂下貌。”明·岳元声《方言据》：“物之下垂曰嚲。”民国十五年《简阳县志·方言》：“物下垂曰嚲。”亦写作“奲”。五代·徐锴《说文系传》引《说文》：“奲，谓重而垂也。”清·段玉裁注：“俗用‘嚲’字训垂下貌，亦疑‘奲’之变也。”这里“軃”泛指“下垂”，而非专指“双手下垂”，且“双手下垂”亦非惯于动手动脚的“流氓”的特征。因此笔者认为“軃神”之“軃”非本字，本字当为“”。“”，《广韵》为丁木切，端母屋部，读为[tɔk]。由此“”与“軃（亸）”，双声韵近。“”专指“衣长下垂”。《说文·衣部》：“，衣至地也。”《集韵·觉韵》：“，长衣。”杨树达《长沙方言本字考》：“，衣长至地。”朱炳玉《客家方言词语考释》：“，衣裳拖地。”“衣至地”“长衣”、“衣长至地”“衣裳拖地”即“衣长下垂至地”。故“”与“軃（亸）”，音近义通。“”难写难认，故逐渐废弃，其“衣长下垂”义则由“軃（嚲）”承担。唐·虞世南《应诏嘲司花女》：“学画鸦黄半未成，垂肩軃袖太憨生。”金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：“罗袖以无言，軃湘裙而不语。”郭沫若《创造十年》五：“男子的衣裳却又有极长的袖管，长得快要亸过膝头。”李劼人《大波》第一部第八章《短兵相接》：“两只马袖向下一亸。”⑥李劼人：《李劼人选集》（第二卷），成都：四川人民出版社，1980 年，第284 页。亦记音作“拖”“妥”。民国二十三年《重修彭山县志·方言》：“衣带长而至地者曰拖。”《中国民间故事集成·重庆市九龙坡区卷·裁缝赢了》：“左边袖子又长又大，盖过了中指拇巅巅；看前摆，长妥妥，打齐螺蛳拐。”原文注：“长妥妥，形容很长。”钱宗武引张舜徽语：“今湖湘间称衣长至地曰‘妥在地’，‘妥’即‘’之音转。”①钱宗武：《东台话〈说文〉古词考》，《湖南师范大学学报》1986 年增刊。由此，笔者认为“軃神”之“軃”，本字当为“”，理据来自于“衣长下垂”。

传统礼仪讲究衣冠端正得体，反之则视为不良。臧克和：“衣服为身之彰，是故先前典籍里，服饰之礼，繁文缛节，以至形成‘德称其服’的价值判断标准。由此我们在群经古训里每见‘德不称服’之责，如屈子者之流，终被‘露才扬己’之毁，盖由‘奇服’之累。”②臧克和：《中国文字与儒家思想》，南宁：广西教育出版社，1996 年，第192 页。高秀清、张立鹏：“衣着与常人不同也是流氓的一个重要特征，时至今天，也有人将奇装异服看作非正常现象，甚至认为这也属于流氓阿飞表现。”③高秀清、张立鹏：《流氓的历史》，北京：中国文史出版社，2005 年，第58-第59 页。如“猖披”，《离骚》：“何桀纣之猖披兮。”东汉·王逸注：“猖披，衣不带之貌。”游国恩《纂义》：“‘猖披’本当作‘裮被’，……以比肆行不谨。”再如“衺”，从衣，当取义于衣帽穿戴散乱。清·龙璋《小学蒐佚·考声二》：“衺，衣不正也。”今指品行不正。《新唐书·李绅传》：“河南多恶少，或危帽散衣。”此以“危帽散衣”描述恶少。李劼人《暴风雨前》第三部分：“我一不是歪戴帽子斜穿衣的袍皮老儿。”④李劼人：《李劼人选集》（第一卷），成都：四川人民出版社，1980 年，第465 页。今川人尚言“歪戴帽子斜穿衣，长大不是好东西”。衣服长大，若不约束，则易散乱下垂，故衣服“軃”为不良之相。清·傅崇矩《成都通览·土语方言》：“扫天婆，骂人之名词，言穿衣过长大也。”《金瓶梅词话》九十九回：“坐地虎刘二，吃的酩酊大醉，軃身衣衫，露着一身紫肉，提着拳头走来酒楼下。”蒋宗福校补：“‘軃身衣衫’，正好形容市井无赖衣衫不整、流里流气的样子。”⑤蒋宗福：《〈金瓶梅词话〉校补》，《文献》1995 年第3 期。清·刘省三《跻春台·巧报应》：“样样学全，但见他衣服长拖拖。”曹小云注：“长拖拖，这里指衣袖、衣摆长长的样子。这种装束是社会上的一些不正派人的常见打扮。”⑥曹小云：《〈跻春台〉方言词语研究》，合肥：安徽大学出版社，2004 年，第23 页。《周易·系辞下》：“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治。”东汉·王充《论衡·自然篇》：“垂衣裳，垂拱无为也。”川俗或以其“垂衣裳”“无为”，故戏谑衣冠不整而游手好闲者为“軃神”。

“軃神”之“神”，是川人对某类人戏谑之称，含贬义（如郭沫若《初出夔门》有表示四处晃荡的“游神”⑧郭沫若：《郭沫若全集·文学编》（第十一卷），第106 页，第325 页。）。周志鹏：“如‘耳报神’‘鸡脚神’‘哑头神’‘胎神（半傻）’‘瞌睡神’等，这些方言词语中，大多是暗含着消极的感情色彩义。”⑨周志鹏，《川渝竹枝词中的方言词语研究》，硕士学位论文，四川师范大学，成都，2021 年6 月，第66 页。孙和平：“在民间方言中，‘神’一词往往反其意而用之。人们加以贬低，甚至亵渎。这种对神圣的亵渎和不敬，使‘神’这个词变得世俗化、低俗化。”⑩孙和平：《四川方言文化——民间符号与地方性知识》（修订本），成都：巴蜀书社，2012 年，第209 页。这里的“神”，本字或为“”。姜亮夫《昭通方言疏证》（1433）：“，音如神。昭人言人精神不正常曰神头神脑，俗以神为之。《说文》：‘脀，呆也。’《广韵》：‘痴也。’……然‘神’与‘’音同族，则用‘神’通俗之所许也。”此说可参考。精神不正常者，则多做出格之事，故俗将行事出格、不合礼仪的人以“神”称之。民国三十七年《清镇县志稿·风土》：“軃神，……如山魈，如水怪，此‘神’字义也。”此释“軃神”之“神”为“如山魈、如水怪”，过拘。

三、“軃神”的特征

“軃神”属于“流氓”之列。完颜绍元：“流氓，特指脱离生产、不务正业而在社会上游荡，并以悖离传统道德文化和破坏社会秩序为基本行为特征的不良分子。”①完颜绍元：《流氓的变迁》，上海：上海古籍出版社，1993 年，第2 页。高秀清、张立鹏列举流氓的五种行径：“行骗”“讹诈”“打架”“抢劫”“调戏妇女”②高秀清，张立鹏：《流氓的历史》，第66-第96 页。。“軃神”也有抢劫、敲诈等不法行为。民国三十七年《清镇县志稿·风土》：“軃神，……浪嫖浪赌、结党成群、鱼肉乡里。”高缨《云崖初暖》中的“拖神”（见第一节），即行抢劫事。《中国民间故事集成·重庆市卷下·巧管事智挫軃神》：“街坊上有个軃神，想敲桐君阁（药房）的竹杠。”此为敲诈。

“軃神”从行径上说，主要是骚扰妇女。吴济生《新都见闻录·方言》：“流氓调戏女性叫軃神。”《四川方言词典》：“嚲神，……特指调戏妇女的流氓。”李劼人《大防》：“男子抢前了一步，一伸左手刚好把女人的微棕色的右腕捉住，……（女人）忽然又正经的大喊道：‘嚲神！……嚲神！’”③李劼人：《李劼人选集》（第四卷），第267 页。軃神，意义不但包括流氓痞子，且着重在调戏妇女这一举动上面。”巴金《家》：“我到学堂来，一路上被一些学生同流氓、軃神跟着，……还有许多不堪入耳的下流话。”原注：“軃神，即一些专门调戏妇女的年轻人。”④巴金：《激流三部曲·家》，北京：人民文学出版社，1994 年，第241 页。黄炎培《蜀道》：“‘軃神’二字不知什么解释，后问友人，才知是调戏妇女的意思。”⑤黄炎培：《蜀道》，上海：开明书店，1948 年，第42 页。佚名《果州元日竹枝词》：“西山顶上梵宫开，妇女烧香结伴来。拜罢华鬘参向我，回眸一笑嚲神痴。”殷梦楼《成都竹枝词》：“翩翩公子粉脂匀，逐臭趋膻号軃神。三五成群缘底事，桑中濮上奈何春。”丹岩镜湖《成都花会竹枝词》：“娇娃二八斗时装，满敷胭脂赴会场。惹得軃神和吊鬼，追香逐臭到青羊。”冯家吉《锦城竹枝词》：“花仙草圣久无人，忽报蓉城出亸神。是有聪明非正直，吊成膀子始成真。”《国民公报》（1912-07-12）：“有某某同妻游览花会，其妻少艾，装束浓艳。而某又前后追随，形极轻佻。游人均目为軃神，軃娼妓也。”此记录丈夫“追随”其妻子“前后”，因其“轻佻”被误视为“軃神”。“軃娼妓”之“軃”，其义则近似于“猥亵”。《黑猫》中“对自己所捧的旦角怪声叫好”也正反映了此行为，故郭沫若自言“学做成都的所谓‘軃神’”。又《我的童年》第二章：“这和一般下流人，见了年青的女子走过身时，向她咳嗽是一样的意义。”此“下流人”亦当属“軃神”。又《反正前后》第二章：“他们在街上满凶横地摇摆着，开口一声老子们怎么样，闭口一声老子们怎么样。平常在街上点缀风光的女学生和新式的女性可以不用说，就连出门买菜的老板娘、丫头子，都不敢在街上走路了。”此反映了旧巡防烂兵的“軃神”相。《汉语大词典》释“軃神”为“轻薄少年”，《合江县志》释为“轻薄者”，杨时逢释为“轻薄而讨厌的人”（见第一节），徐复言其“流薄”（见第二节），《方言趣谈》言其“浪荡”（见第二节）。陈宝良：“轻薄，指放荡。所谓轻薄少年，即指轻浮放荡的青年。……为人轻薄，男女关系混乱。”⑥陈宝良：《中国流氓史》，上海：上海人民出版社，2013 年，第62 页。因而《汉语大词典》《合江县志》、徐复、均抓住了“軃神”骚扰、调戏妇女的特点，所释甚确。

“軃神”从性别上说，男性占绝大多数，但亦有“女軃神”。郑祖荣：“妥神，民间指用于女性时，需特加上性别词，称‘女妥神’，男性则不加性别词。”⑦郑祖荣：《滇南杂俎》，昆明：云南民族出版社，2006 年，第339 页。文芳：“（民国）女軃神出现街头活动，大都服装不整，举止十分轻狂，和人乱轧姘头，如遇青年英俊男子，多方进行挑逗，缠扰不休。”⑧文芳：《民国帮会秘史》，北京：中国文史出版社，2014 年，第329 页。林孔翼《成都竹枝词·女軃神》：“生小罗敷自有夫，那堪重遇霍家奴。青骢得得分花去，爱煞风流胜子都。”这里借霍光妻与家奴冯子都私通，嘲讽不守本分、招蜂引蝶的“女軃神”。以今日之眼光，此亦为不良妇女，是真“軃神”。清末民初，国际、国内形势急剧变化，一方面新事物、新思想逐渐传入四川各地，部分妇女开始追求时尚。王笛：“社会发展的进程和社会限制的松弛，不可避免地影响了妇女的公共行为和形象，新旧的转变首先在妇女的服装选择上反映出来。例如，有的服装就展现了刻意引人注目的、独特的个性意识。……那些喜欢穿着流行时装的女子，当时被叫做‘摩登女郎’。”①王笛：《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治1870-1930》，北京：中国人民大学出版社，2006 年，第264 页，第267-268 页。《成都通览·成都之妇女》：“妇女衣服，……一时派，窄袖窄腰，不满不汉也。”张效渠《成都竹枝词》：“手挟书包口吃烟，短衣短袖发垂肩。”另一方面，封建顽固思想在川内依然具有强大势力。王笛：“这些妇女的新外表使很多精英感到不舒服，这在相当程度上还是一种歧视。……对这些精英文人来说，鲜艳的打扮会让人产生邪念，因此要求重塑妇女的公众形象，并发出了‘穿戴何须出新意？’的质问。”②王笛：《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治1870-1930》，北京：中国人民大学出版社，2006 年，第264 页，第267-268 页。袁家菊：“由于受到国内社会、政治环境和西方文化的影响，四川成都的一些妇女在装束和生活方式上趋赶着时尚。针对她们的装束、道德、人格等问题，四川舆论界采取了讥讽、甚至谩骂的态度。”③袁家菊：《民国时期社会对女性时尚的认知——以成都为例》，《经济研究导刊》2010 年第34 期。《大波》第一部第一章：“据说四川还是十几年前那种闭塞样子。老顽固还很多，女学生走在街上看见有趣事情，不当心开口笑一笑，立刻就谣言蜂起。”④李劼人：《李劼人选集》（第二卷），第25 页。刘师亮《成都竹枝词》：“今年花会更传真，男女双方有嚲神。”成都旧时花会是男女游乐交友的场所，参会的年青女性，打扮新潮时髦，因不合世俗，故亦被称为“軃神”。以今日之眼光，此非真“軃神”，它反映了近代四川青年女性追求时尚的新潮流。

“軃神”从年龄上说，郭沫若《黑猫》自注为“不良少年”，《汉语大词典》言为“轻薄少年”。蒋宗福：“蜀语所指之人年龄并不限于少年，释义不甚恰切。”⑤蒋宗福：《四川方言词语续考》，第957 页。这里“少年”所指年龄，陈宝良：“我们提出的少年乃30 岁以下的未婚男子。”⑥陈宝良：《中国流氓史》，第58 页。此说当是。综合可知，“軃神”大致为三十岁之前的年青人，即今天的“青少年”。“少年”，还指其品行不良。传统上，流氓有“闾里少年”“闾巷少年”“城中少年”“轻薄少年”等称谓。或径称“少年”。《韩非子·内储说上》：“郑少年相率为盗，处于雚泽，将遂以为郑祸。”又如《史记·淮阴侯列传》中使韩信受胯下之辱的“淮阴少年”，均属流氓。《论语·季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”因年少轻狂，不愿被礼法、制度管束，再加上尚无家室，无所顾忌，故而“少年”多游手好闲、不务正业、举止轻浮。随后年龄渐长，磨掉了年轻时的戾气，再加上有了家室，则多改邪归正，不再“軃神”了。

“軃神”从经济上说，贫富均有。《四川方言汇释》言为“穷汉”，《南川县志》言其“穷极”（见第一节），其说不确。从语源上来说，“軃神”之“軃”来源于衣服长大、散乱，而非衣服破败。“衣服长大、散乱”为不良之相，其后则将游手好闲、不务正业者亦拉入“軃神”行列。尽管无业或无正当职业，或因其坑蒙拐骗或因其家底，有些“軃神”并非“穷极”，有些甚至穿着精美华丽、生活舒适奢华。刘师亮《续青羊宫花市竹枝词》：“转过弯弯丁字路，同春茶社亸神多。”其能坐茶馆，可见不会“穷极”。民国五年，《四川公报》增刊《娱闲录·軃神误入女厕赋》：“则有軃神者，……举止绰阔，专务奢华。”李思纯所刻画的“軃神”、《我的童年》中的“軃神”少年郭沫若均服饰精美、生活安闲（见第二节），并非“穷汉”。

四、“軃神”成因及民俗心理

“軃神”主要特征是衣服长大散乱或穿着特异新潮，东游西荡、骚扰异性。其产生是多种因素综合的结果。

（一）地理因素。四川沃野千里、灌溉便利，一般衣食无忧。又四维高山、出入困难，故川人多闲散好逸。唐·杜佑《通典》卷一百七十六：“巴蜀之人少愁苦，而轻易淫佚。”民国时期，黄炎培访问成都时写打油诗有：“一个人无事大街数石板。”《成都通览·呼物混名》：“数石板，言无事游街也。”

（二）移民因素。清初大规模移民，逐渐造成人多地少，使不少川中子弟无业可就。乾隆九年，御史柴潮生《军机处录副奏折》：“四方游民多入川觅食，始则力田就佃，无异土居，后则累百盈千，浸成游手。”郭沫若《我的童年》第一章：“他们是被骂为不务正业的青年，但没人知道当时的社会已无青年们可务的正业。”①郭沫若：《郭沫若全集·文学编》（第十一卷），第16 页，第110 页，第168 页。

（三）政治因素。清末政治腐败、制度废弛，民初四川军阀各设防区、争权夺利。政府无暇做好社会管理，基层组织也无力做好道德管束。王笛：“成都的警察机构建立于1902 年，在此之前，成都的住户被纳入保甲制度中以确保地方控制与安全，并没有专门从事城市管理和行政的机构。……警察不得不扮演三重角色，即负责地方安全、进行城市管理、推行社会改革。”②王笛：《跨出封闭的世界——长江上游区域社会研究1644-1911》，北京：中华书局，2001 年，第197 页，第507 页。社会管理的不完善和无力，带来“軃神”的泛滥。

（四）教育因素。旧时四川受教育者甚少。《成都通览·成都人》：“据光绪三十四年警察区内之调查，丁口：二十九万九千一百四十九人。学生（外县来者均在内）：六千三百九十一人。”学生人数约占总人数的2%，省城如此，他处入学率当更低。王笛：“虽然清末四川近代教育在全国说来发展，但程度仍然不高。”③王笛：《跨出封闭的世界——长江上游区域社会研究1644-1911》，北京：中华书局，2001 年，第197 页，第507 页。《我的童年》第三章：“城内的一群游荡子弟，……家里钱是有的，又不读书。只有追逐时好，穿些流行的衣裳，日日打牌吃酒。”④郭沫若：《郭沫若全集·文学编》（第十一卷），第16 页，第110 页，第168 页。教育的落后和缺失，为“軃神”的产生提供了温床。

（五）世俗因素。川内封建顽固思想的存在，使得追求新思潮、新时尚的青年男女亦被视为“軃神”。王笛：“从晚清开始，……（地方精英）对那些他们认为的‘落后’、‘陋习’、‘不文明’等风俗、习惯和文化分外关注，因此难免经常是以否定的口吻来叙述的。”⑤王笛：《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治1870-1930》，第10 页。这更扩大了“軃神”的外延，增加了“軃神”新成员。

少年郭沫若成为“軃神”，有着独特原因。旧中国的贫困落后，旧式学校教员的因循守旧、抱残守缺，根本不能给渴望新知识、新学问的郭沫若多少有用的东西，因而焦躁、苦闷，并以这种不合常礼的“軃神”发泄不满和表达抗争。郭沫若《反正前后》：“在嘉定读书的时候，由于学校的腐败、教职员的腐败，自己的知识欲没有方法可以满足，有时是自暴自弃地朝堕落的路径上走。”⑥郭沫若：《郭沫若全集·文学编》（第十一卷），第16 页，第110 页，第168 页。孙党伯：“学生们（特指成都府中学）感到学无可学，事无可做，大多迷失了方向。郭沫若由于婚姻的失意和对于辛亥革命的失望，思想更处在极度的矛盾之中，……有时又觉得前途渺茫，心灰意冷。……为了摆脱心头的空虚和苦闷，他有时终日打牌饮酒，借酒消愁。”⑦孙党伯：《郭沫若评传》，北京：人民文学出版社，1987 年，第45 页。郭沫若年岁渐长及经历渐丰之后，对以前的“学作軃神”深刻忏悔，特别是在异国求学之时，面过日本军国主义的霸陵，郭沫若一改“軃神”之相、勤奋苦读了。《致父母书》（《樱花书简》，1914年2 月）：“勤苦二字，相因而至，……故不苦不勤，不能成业。男前在国中，毫未尝尝辛苦，致怠惰成性，几有不可救药之概。男自今以后，当痛自刷新，力求实际学业成就，虽苦犹甘。”⑧郭沫若：《樱花书简》，唐明中、黄高斌编注，成都：四川人民出版社，1981 年，第13 页。

“軃神”游手好闲、不务正业、不守礼法。高秀清、张立鹏：“他们长期游荡于城乡社会，不可避免成为一个严重的社会问题。……不仅有产阶级的社会利益受到很大威胁，而且一般平民的日常生活也受到干扰与破坏。”⑨高秀清，张立鹏：《流氓的历史》，第198 页。民国三十七年《清镇县志稿·风土》：“軃神，……如虎如狼，如蛇如蠍，……人畏之避之。”杨时逢释“軃神”为“讨厌的人”（见第一节）。此“畏之避之”“讨厌”，都鲜明描述了民众对其的畏避厌恶心理。官府出于维护自身利益和维护道德礼法，故多恶而禁之。李劼人《大防》：“向来官中人注重维持风化，以及保障道德，对于嚲神，恨之入骨，认为天下兴亡、国家治乱，其惟一的枢纽，便在能否把嚲神肃清。”⑩李劼人：《李劼人选集》（第四卷），第266 页。故有“捉嚲神”。刘师亮《成都竹枝词》：“嘱郎偷看须留意，闻说官厅捉嚲神。”更有专用于惩戒“嚲神”的“嚲神桩”。王泽华、王鹤：“民国时候（成都）二仙庵门外，设立了两根嚲神桩。……巡查队捉来嚲神，绑在杉木条子上。”11王泽华，王鹤：《民国时期的老成都》，成都：四川文艺出版社，1999 年，第124 页。蒋宗福：“嚲神桩，疑是将无良者拴缚示众的木桩。”12蒋宗福：《四川方言词语续考》，第958 页。此说近是。“嚲神桩”可木质，亦可石质。李劼人《大防》：“在通街大衢上竖立一些石条，把軃神缚在上面示众，以昭炯戒，此石条便名之曰‘軃神桩’。”①李劼人：《李劼人选集》（第四卷），第266 页。民国《时谚对韵》：“寻花要带花边板，乱弹防拴軃神桩。”清末民初大变革之际，各种新思想、新风尚纷纷涌入四川各地，给川人（尤其是青年男女）带来巨大影响，他们中的一部分开始追求时尚，敢于在公开场合表达情欲。顽固分子虽予以痛斥，但部分开明之士，对此类“嚲神”则报以同情，而对“嚲神桩”给予批评。杨慕瑗《重游成都青羊宫花会》：“酒肆茶寮大写真，女男杂坐说维新。社交已达公开日，不必场门锁嚲神。”蝶仙《青羊宫花市》：“同游男女自双双，携手看花好面庞。恋爱自由成惯例，不须再设嚲神桩。”这反映了川内部分开明之士对追求时尚青年男女的宽容，以及近代四川风气渐开的新貌。李劼人《天魔舞》第三章《农人家》：“例如女人之电烫头发，无袖无领的衣衬，乳衬、乳罩、三角裤，以及便于在脚指甲上搽蔻丹的空前绝后的皮条鞋，甚至令人骤睹之下，总会大骇一跳的白边黑玻璃的太阳镜等，……如其在十年前，岂但要被官府悬为厉禁，就是无论何人，只要说一声有伤风化，打死他！则这一对狗男女必会立毙在众忿之下，还得剥光了示众三天，给任何老先生去吐口水，而不准收尸哩。然而现在，逐处都是，看惯了，倒也并不感到有什么了不得的事情；也没有人再把国弱民贫的责任归之于摩登妇女的不穿裙子，和衣袖太短上去了。”②李劼人：《李劼人选集》（第三卷），成都：四川人民出版社，1981 年，第36 页。这一段描写的是20 世纪40 年代，成都青年男女时尚的打扮和生活，以及普通川人对他们的包容和接受。

五、“軃神”的回归

“軃神”这个方言词，产生于“满清末年”，流行时间基本迄于20 世纪八九十年代，使用区域主要为四川、重庆一带，并扩展至云南、贵州部分地方（本文所引《（贵州）清镇县志》《滇南杂俎》，记有该词）。“軃神”之“軃”，本字为“”，本义为“衣服长大下垂”，此为不良之相，由此引申出不务正业、游手好闲。“軃神”相对于一般流氓，破坏性、危害性较小，其主要行径为调戏妇女。随着新思想、新潮流的出现，一些保守势力又将追求时尚的青年男女也贬斥为“軃神”。其年龄大致限于三十岁之前的年青人，经济状况也无关贫富。王笛：“‘軃神’一词为成都方言，使用频率很高。在清末民初的地方报纸中，这个词几乎和‘流氓’同时使用。”③王笛：《街头文化——成都公共空间、下层民众与地方政治1870-1930》，第205 页。但今天四川，“軃神”指游手好闲者已不多见。该词义的逐渐消退，其原因有二：一是通语“流氓”的通行大大挤压了“軃神”的使用空间。二是“軃（亸）神”难写难认，借音词“妥（拖、惰）神”等也让人难以顾名思义。

尽管“軃神”的使用空间大大被压缩，由于独有的理据来源，“軃神”并未消失，而是更多回归于戏谑他人衣服穿戴不整齐、长短不一。《成都话方言词典》：“軃神，衣冠不整的二流子或无业游民。后泛指穿长大而不合体的衣服的人。例：赵建的衣服挂得稀烂，满脸稀脏，简直像个軃神。｜小刚穿起爸爸的衣服从屋头出来，婆婆骂他是軃神。”《成都方言词典》“軃”条举例：“裤子长得軃齐地了|袖子軃起，把手都遮完了。”解释甚确，举例精当。这反映了要求衣服整洁、得体，至今仍是川人坚守的传统心理文化。