国产动画电影新突破

摘 要：《长安三万里》是追光动画“新文化”系列的第一部电影，它以唐朝为历史背景，以诗词为载体，呈现了盛唐时期的诗人群像，展现了吸引力蒙太奇的特质。同时，影片建构了动画电影的正剧体验，承载着厚重的历史，弘扬了主流价值观。电影从高适的视角叙述李白的故事，双男主等多项设定构成了具有民族特色的中式奇观，为国产动画电影的创作提供了新的方向。

关键词：《长安三万里》；动画电影；奇观；正剧

作为追光动画“新文化”系列的第一部作品，《长安三万里》以动画为载体，以全年龄段的观众为目标受众，以出色的笔法呈现了盛唐诗人群体，创建了“唐诗宇宙”，成为具有中国特色的奇观电影，实现了国产动画电影新的突破。

一、对吸引力蒙太奇的回溯

汤姆·冈宁曾提出，在1906年以前，电影并不是一种以完成叙事为目的的艺术；相反，当时的电影更侧重向观众提供视觉奇观和幻象，以此激起观众的视觉快感。汤姆·冈宁将这类电影称为吸引力电影，并指出在吸引力电影中，“戏剧展示凌驾于叙事吸引之上，强调震撼或惊慑的直接刺激，置故事的展开或虚构世界的建立于不顾”[1]。

爱森斯坦的蒙太奇理论与汤姆·冈宁的理论有不谋而合之处。学者庞展鸿在重读爱森斯坦著作后，归纳总结了“吸引力蒙太奇”一词的内涵，他提出“画面就此超越了对现实世界的摹写而生成某种理性的意义或评论，在蒙太奇组合中诞生‘新的质’”[2]。

吸引力电影和吸引力蒙太奇的形式一直在与时俱进，并广泛地存在于当今社会中。混剪视频是它的一种化身。混剪的本质是利用动态画面与音乐节奏的搭配产生强烈的视觉刺激，从而吸引观众。电影《长安三万里》的宣传团队在短视频平台发布首支预告视频时就充分采用了这一策略，如2023年5月10日发布的宣传视频将歌曲《天下》作为背景音乐，将电影中故事的发生地长安、扬州、黄鹤楼、潼关、蓟北、松州的城市景色以混剪的方式呈现给观众，其转场与歌词、音乐节奏相得益彰，使观众对电影产生期待。电影对诗词的展现也采用了混剪的方式。电影在对《将进酒》一诗进行超现实呈现时，以黄河与银河海天相接的画面为背景，将仙鹤、鲸鱼、仙宫、神明融于其中，给人带来强烈的视觉冲击。李白吟唱“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”时的星光熠熠与吟唱“万古愁”时的落魄失意形成了鲜明对比，从而再次展现了诗人郁郁不得志的苦闷，完成了电影的情感表达。

回到电影本身，对高适和李白二人的动画荧幕呈现是一种视觉奇观。回顾影史，以李白为主要叙述对象的动画电影并不常见，而以高适为主角展开叙事的电影更是罕见。电影对高适、李白人物形象的设计也颇为考究，二人皆身着圆领袍，这显然是认真研究史料后的效果。高适的圆领袍中规中矩、颜色深沉，与其沉稳的性格相辅相成；李白的圆领制式、颜色更为丰富，凸显了他自由洒脱的性格。将历史与想象相结合，恰到好处地回望了吸引力蒙太奇，为电影赋予了“新的质”。

二、动画电影的正剧电影体验

《长安三万里》还用独特的笔法为动画电影正名，完成了动画电影的正剧化尝试，实现了新的突破。

正剧最初是一种戏剧体裁，其重要特征是将悲剧和喜剧相结合，“并不是使这俩对立面并列或轮流出现，而是使它们相互冲淡，进而平衡起来”[3]。近年来，正剧的影响力不断扩大，其内涵也被广泛运用到电影等其他艺术门类中。

就如今的电影市场而言，正剧与主旋律电影、主流电影息息相关。“所谓主旋律，原指音乐作品的旋律主题，后被著名作家、评论家冯牧先生引入文艺创作，冯牧先生认为‘主旋律’就是张扬社会美好的东西或鞭挞社会丑恶的东西。”[4]主流电影，从广义上说，指的是具有商业性、符合主流价值观、以主旋律为创作中心的电影。

回顾中国电影史，最早涉及主旋律、以传统文化为题材的大型动画电影应属1941年万氏兄弟制作的《铁扇公主》。但在当时，以传统文化题材为中心的动画电影并非主流。直到《大闹天宫》的重映以及文艺思想的解放，传统文化题材的动画电影才迎来第一次发展高潮。党的十一届三中全会召开后，动画电影创作迎来第二次高潮。到了20世纪末期，由于海外动画企业进入中国、中国电影创作人才流失以及电视的兴起，中国动画电影陷入创作低谷。2015年，电影《西游记之大圣归来》的诞生标志着以传统文化为主要题材的动画再度回归大众视野。新一代的动画电影制作人受到美国、日本动画电影的影响，开始尝试将动画电影的受众从儿童向全年龄段观众过渡。这一时期电影的显著特点是不遗余力地学习海外动画电影的制作方式，并将关注的焦点放在制作技巧上。

尽管向优秀作品学习是中国动画电影的一条必经之路，但是如果国产动画电影长期忽视国人文化审美的需求，则不足以成为具有民族风格的电影，也不可能获得广泛的认可。

这个时候，《长安三万里》出现了。它成功地完成了动画电影的正剧化尝试。影片结合了高适与李白的真实经历，融悲于喜，具有完整的故事情节，并完成了正剧应有的内涵表达。电影以高适驻守云山城为主线，以程监军询问高适与李白的交友历程为支线。两线交织并行。如此叙事，既完成了对二人青年时期青春志向的表达，又映射了人的命运被时代所裹挟的现实。历史的厚重感将生活的积极与否定都融于诗词之中，电影中介于英雄悲剧和轻快喜剧之间的正剧意味由此达到高潮。

影片以中国唐代为历史背景，李白的肆意与浪漫、高适的聪慧与忠贞以及杜甫、王维、李龟年、张旭、哥舒翰等人物的性格都有在电影中展现。在此之前，从未有如此多著名历史人物在同一部动画电影中出现。而电影艺术是彰显人文精神的一种方式。电影以《河岳英灵集》串联起四十八首诗词，也借此彰显了诗人们的风骨。

“一直以来，动画电影领域似乎存在着一种固有观念，即这种类型具备巨大的想象空间和创作自由，长于呈现虚幻、奇特、夸张的幻想世界，而在描写现实、呈现历史方面却不如真人电影。”[5]因此，中国的动画电影常常从神话故事中选材，尤以《封神演义》和《西游记》为例，呈现给观众的都是具有想象力的、玄幻的世界。而《长安三万里》的出现给动画电影创作者们开辟了一条新的道路：动画电影不仅可以对未来世界进行想象、对神话故事进行虚拟构建，还可以指向真实的历史文化，更可以蕴含深刻的家国情怀。《长安三万里》是动画电影正剧化的范本，它宣告当今动画电影的受众可以不再只是儿童和动画爱好者，而是全年龄段的观众。

三、开创中式奇观动画电影

《长安三万里》在向正剧靠拢时，也有意与正剧“和而不同”。除了还原历史，它还致力于构建属于中国的动画奇观电影。对于奇观的具体定义，学界还存在争议。南京大学教授周宪曾对此做过界定和分类，他表明“所谓奇观，就是非同一般的具有强烈视觉吸引力的影像和画面，或是借助各种高科技电影手段创造出来的奇幻影像和画面”[6]。从这个角度来看，《长安三万里》用高科技手段复现李白、高适等人生活的场景和大唐的辉煌，先进的数字技术与中国传统文化的巧妙结合使电影已然拥有构成奇观的最基本要素。

但在科技如此发达的今天，仅具有视觉吸引力的影像已不足以被称为奇观电影，它应该具有更深的内涵。

学者蓝凡曾在其论文中对奇观下过一个定义：“有些景观在人类的世界中无法看到与听到，而只有在电影中才能看到与听到，这就是电影的奇观。”[7]在此之上，学者何国威提出，奇观是一种个体体验，他认为或许景观或奇观本身存在，但对于熟悉它的人而言不存在奇观性，对于景观之外的人却存在奇观性，因此“我们熟悉的风景被导演以另一种方式展现时，它也有可能存在奇观”[8]。

从这一维度分析，《长安三万里》极具奇观性。对于海外观众而言，《长安三万里》展现了一幅他们不曾接触到的盛唐画卷，并通过动画的方式展现了一群不同于美国大片中崇尚个人英雄主义的中国英雄，构建了一个类似于漫威宇宙的“唐诗宇宙”，这是之前传播至海外的华语电影所不曾实现的。

而对于本土观众而言，《长安三万里》的奇观性更甚。正如复旦大学教授杨俊蕾所说：“与其他影片不同，进入影院观看《长安三万里》的观众或多或少兼具读者的身份。”[9]这是因为影片中出现的大部分历史人物、风景名胜和重大事件在登上大荧幕之前就早已作为传统文化的核心内容被编入教科书，每个人都耳熟能详。而影片出奇制胜，让高适成为整个影片的故事讲述人。李白的完整人生历程，无论是青年的积极入世、中年的出世，还是晚年的卷入乱世，都是以高适的视角展示，赋予了观众全新的视角。这一创新在所有展示唐代的影像中是绝无仅有的。由于视角的变动，原本了然于心的影像故事也频现新的精彩，让观众对唐朝的风貌有了更全面的认识。

但事实上，从目前的研究来看，史书和后世的诗词之中并未留下有关高适与李白友谊的记载，而这也恰巧为影片创造奇观留下了丰富的空间——借用新历史主义的观点找到了一条颠覆观众固有印象的有效途径，奇观也由此而生。

此外，在《长安三万里》中，高适的加入淡化了影片的个人传记色彩，构成了双男主的设定。这种设置构成了当下流行的“羁绊”设定。所谓“羁绊”，是“表示人与人之间密不可分的亲密关系，通常用来表示像友情、爱情、亲情等广泛存在于朋友、恋人、家人间无法切断的感情纽带”[10]。“羁绊”的设定从“一年之约”开始，直到二人的暮年依然存在，实现了人物形象的生动表达。持续时间如此之长却又不涉及爱情的“羁绊”关系设定也成为中国电影史上的奇观，为观众展现了非同寻常的故事，将原本只存在于课本之中的诗人之间的深厚友谊直接展现在观众眼前，实现教育的闭环，给观众以灵魂的震撼，使其获得奇观体验。

站在世界电影的历史长河里，《长安三万里》星光璀璨。正如学者曹祎娜指出：“奇观电影作为一种符号，除了要制造具有景观效应的炫酷场面之外，生产者一定还会赋予它们有别于其他电影产品的‘符号价值’和‘文化内涵’。”[11]以美国所产的奇观电影为例，科学元素充斥其中，《蜘蛛侠》《钢铁侠》等电影在展现奇观的同时将美国个人英雄主义等价值观融入其中，构建了具有美国特色的奇观电影。而《长安三万里》在吸收这些电影的长处后，开辟了具有中式美学意蕴的“唐诗宇宙”奇观。其一，电影以高适、李白为主角进行英雄式塑造时，也对其他诗人进行了群像式塑造；其二，电影利用特效技术实现了对历史上真实存在的城市的复原，搭建的是现代人对于古代城市的想象，对影像奇观的成功打造已然宣告它具有了动画电影商业大片的标准配置；其三，电影以动画为载体，展现了中国独有的美学精神。无论是片名中提到的“长安”，还是电影中展现的“长安”，又或是诗人们笔下的“长安”，都是一个具有中国特色的隐喻。它代表的是具有十三朝历史底蕴的古都，是曾经以繁华闻名的世界之都，是毁于战火却又不断重建的精神家园，是众多有志之士心中的“锦绣”。因此，“长安”构成一种中国人独有的集体记忆，它蕴含着中国人永不放弃的不屈精神。影片展示的诗人们是具有集体主义思想的英雄，而记录的四十八首唐诗在呈现了唐朝的文化世界和盛唐诗人群像的同时，展现了诗人的高尚风骨。“唐诗宇宙”的内涵因此而丰富。

《长安三万里》是一颗明星，照亮了动画电影的创作之路，完成了属于动画电影的正剧化尝试，实现了国产动画电影新的突破，也证明了动画电影潜力无限、值得期待。

参考文献：

[1]冈宁，范倍.吸引力电影：早期电影及其观众与先锋派[J].电影艺术，2009（2）：61-65.

[2]庞展鸿.重读爱森斯坦：吸引力电影与动态理论[J].艺苑，2019（2）：15-18.

[3]黑格尔.美学[M].北京：人民出版社，1979：144.

[4]雷雷.新中国70年中国正剧类型电影研究[J].艺苑，2019（4）：21-24.

[5]黄治.《长安三万里》：壮哉盛唐一阕歌[N].光明日报，2023-07-12（15）.

[6]周宪.论奇观电影与视觉文化[J].文艺研究，2005（3）：18-26，158.

[7]蓝凡.电影化叙事的三大修辞论[J].艺术百家，2016（6）：97-103.

[8]何国威.风景的吸引力：早期中国电影中的风景生成逻辑及价值表征[J].电影新作，2022（4）：130-139.

[9]杨俊蕾.从悬念开始讲述，以险径探入胜景：析赞动画电影《长安三万里》对传统文化的影像载入方式[N].中国艺术报，2023-07-12（4）.

[10]孙佳山.《长安三万里》：“唐诗宇宙”烛照中华民族现代文明[J].电影艺术，2023（4）：62-65.

[11]曹祎娜.奇观电影：一种“符号消费”：以科幻影片与漫威电影宇宙为例[J].电影评介，2019（15）：53-57.