传奇剧的男性角色形塑：明代戏曲生态研究之一

古代名士、名臣、名将建功立业的过程本就是宋元时期戏曲中常见的表现题材与叙事内容。进入明代以来，基于以“戏禁”为主的官方文化政策带来了戏曲生态的变化，传奇剧在男性角色的塑造方面出现了新的特征，突出体现在三方面：第一，突出男性的容貌、气度、谈吐等外在表征优于常人，从而完成文人作者自我理想的形象化投射；第二，突出男子对忠孝节义等伦理道德规范的恪守，赋予人物突出的德行操守，并将剧中的大团圆结局与这种德行进行因果善报方向的逻辑串联，起到教化观众的作用；第三，通过对男性主角的文治、武功或者文学才华的叙事，进一步完善人物形象的立体化塑造。本文拟结合明代戏曲的变化，展开具体分析。

一、明代戏曲生态的新变

元代对戏曲的管控处于较为宽松的状态，以致演唱内容与音乐形态上出现了“惟淫词艳曲更唱迭和，又使胡虏之声与正音相杂”的情况，而明代在开国之初就采取了谨守理学仪范、严格整肃与限制戏曲活动的策略。

如在戏曲音乐方面，推崇中原音韵和北曲音乐系统的正统地位，并在宫廷内据此调整了南戏的表演形态：御前演出的《琵琶记》《拜月亭》等南戏，被教坊司艺人改造为符合北曲音乐标准、配以弦索伴奏的演出体制。体制上的转轨带动了戏曲审美内蕴的由俗入雅：配合音乐的雅化，戏曲的选材立意、唱词书写都进一步呈现出文人化的格调。这直接使得明初洪武至宣德时期流传下来的散曲与戏曲内容中，文人诗酒风流、建功立业占绝大多数。

同时，明代加强了对士人思想的管控。一方面，将程朱理学作为正统思想，钳制人心，建立了通考朱熹等理学家注解的《四书五经》要义的科考机制，潜移默化之下，明代文人在戏曲写作时的选材和叙事、抒情等方面皆不敢越理学标准之雷池。另一方面，在律法体系中规定不许在戏曲中提及历代帝王后妃、忠臣烈士、古圣先贤，“神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限”。既限制了文人撰剧的人物取样范畴，又明示了“节、义、孝、善”为首的叙事题材，规范性与引导性兼有。

总之，在明初以来多重限制并举的戏曲生态之中，文人作者为符合“节、义、孝、善”的官方标准，同时凸显雅化的戏曲审美意蕴，普遍选择建功立业的题材，这也成为当时戏曲发展的重要路径。

二、传奇剧中的男性外形塑造

文人剧作者往往在功名故事中寓含深层的自我表达，不仅将建功立业的奋斗目标直接表述于纸上，还通过相对理想化的外形书写，投射自我期许，有所比兴寄托。

例如，在《红拂记》中，李靖登场便自序“姿貌魁秀，气概雄奇”，以约略性的表述将自身内外兼美的不凡形态呈现出来。此外，作者还采取侧面烘托的手法，依次安排刘文静、红拂二人从各自的视角称赞李靖谈笑自若而“气吐霓虹”。由此，作者从外貌、气质、言语三个层面完成了李靖形象的立体化塑造。《双烈记》中军旅英雄形象的塑造思路也是如此：先是让韩世忠自序“七尺身躯，风骨伟岸”，然后依次安排宋军将领、梁红玉、金军将领等多人分别感叹其身姿形貌，突出他“俊爽”“安闲洒落”等内在特征。

相较于武将英雄气概的突出描绘，大量以文人建立功名为主要内容的剧作则致力于展现才士的儒雅柔和之美。如《绣襦记》的男主角“容貌俊美”、《琴心记》的男主角“标清应物”，这类描写诚然因太过笼统、层次不够丰富而有单薄之弊，但也共同体现了当时程式化的塑形观念：能建功立业的文士，必有集中于貌美与风度两处的俊秀之外表。

考察这类形象性质趋同的成因，需要看到当时戏曲生态的深度影响：在人物刻画方面，功名故事依托的是古已有之的“相由心生”观念和非常之事业必由非常之人来完成的传统理念，所以无论是武将还是文士，都需要有超越常人的外貌、气质、谈吐，如此才能以非常之外形立非常之功业。

三、传奇剧中的男性德行塑造

在明代官方鼓励忠孝节义、劝人为善等主题的剧目撰写、表演大背景下，人物德行的刻画与凸显成为明代功名故事中的重要一笔。

（一）男性美德——“忠”

事君以忠或为国尽忠成为大量剧目中普遍表现的人格操守。典型的如《伍伦全备记》《香囊记》《玉玦记》等，均设置了臣子出使被地方扣押并威逼利诱，始终秉持气节、绝不叛国的情节。这种内容上的趋同，固然与明代中前期传奇作者思路狭窄、在故事桥段上相互蹈袭有关，但也集中反映了文人作者群体对忠君报国、不堕气节等“忠”的内涵层次的细腻把握。

“忠”的另一种常见表现形式则在于忠奸斗争题材中的叙事圆融。如在《精忠记》《黄龙记》等剧中，岳飞、韩世忠等抗金将领与秦桧等投降派奸臣的斗争成为主线之一。作者或基于史实，写岳飞遇害后最终平冤昭雪，秦桧等奸臣死后在地狱遭受恶报；或翻空出奇，写岳飞拒接十二道金牌，直捣黄龙，迎回二帝，并斩杀秦桧等奸邪。这两条叙事脉络中，前者描写岳飞以生命为代价，贯彻“君要臣死，臣不得不死”的极端忠君原则，并通过平反、追封的形式，获得最后的道德赞誉；后者将忠诚与民族大义置于忠君之上，以国家主权和尊严的维护重新诠释了“忠”的本质内涵。

（二）男性美德——“孝”

在明代戏曲中，男性角色对“孝”的诠释与履行，多秉承着类似《琵琶记》所述光耀家门、建功立业方是孝之大者的理念，他们或投考科举，或投军边塞；在功成名就后就会即刻还乡，以更丰厚的家族荣耀和物质条件来完成孝道。这一模式滥觞于《琵琶记》，在《伍伦全备记》中得到承袭。明代中后期的《种玉记》《寻亲记》《四贤记》等传奇，更是基于这些内容发展出新的叙事模式：孝子建功立业后，不远万里、克服种种困难寻找生身父母，以全孝道。

在《种玉记》中，霍去病出征匈奴前，被母亲告知父亲尚在人世，只是失散多年，于是他在出征路上不断向人询问下落，最终在平阳城父子相认、奉归孝养。在《寻亲记》中，贫苦书生周瑞隆高中进士后，被母亲告知其父并未亡故，而是二十年前流落于鄂州，于是他一路以手指之血为人写经来筹措路费，最终不仅寻回父亲，还报了冤仇。在《四贤记》中，乌古孙良祯刚刚考中科举被授官御史，便通过黄门官向皇帝告假，要寻访失散多年的父母，最终一家人在淄水相遇，喜获团圆。这种千里寻亲式的尽孝设计，赋予人物恪守孝道、品格坚毅的突出特征，也反映了明人坚信人伦关系不能为任何现实困难所阻滞、应克己复礼的理念。

（三）男性美德——“义”

“义”作为儒家一贯讲求的人际交往原则，自然也是功名故事类作品中重要的男性美德因素。

《八义记》取材《史记·赵世家》中“赵氏孤儿”的记载，并且在史料和元人杂剧的基础上进行了更大幅度的改编。为了彰显“义”的价值与观念，虚构了身无分文的浪子周坚这一角色，其在元宵节于酒店中吃喝一顿后欠钱不还，被店家扭送要提告官府。恰巧元宵赏灯的赵朔路过，代还五百文酒饭钱，并将其引入赵府收为门客。后来在赵氏满门罹难时，因酷肖赵朔容貌，周坚毅然代其赴死，赵朔从而逃脱，赵氏嫡系得以保存。在这一系列虚构情节中，赵朔的慷慨好施与周坚的舍身报恩都体现了儒家所倡导的“义”的内涵：赵朔的行为代表着扶危济困的仁爱与恩义，周坚的以性命相报则是“士为知己者死”式的忠义。作者通过“施之以仁义、报之以性命”的故事设计，高扬了“义”在人际交往中的重要性。

此外，明代作者也往往将义举作为主人公获得善报的前因进行叙述。在《三元记》中，冯商、冯京父子皆先后在经商、赶考的途中接济穷困之人，不计回报，于是冯商获得天神赐福，上天降下文曲星为其子，即冯京；而冯京的义举又获得上天垂青，科考完成了连中三元的壮举。全剧以父子两代义举带来的家族荣耀而结尾，明确昭示“义”的现实功利价值。

四、传奇剧中的男性才华书写

功名故事寄托了作者对文治与武功的现实期待和政治想象，因此，男主角的才华大体上也主要分属于文臣的政治斗争、武将的军旅生涯两种类型。

因戏曲作者普遍是文人群体，缺乏军营生活体验，故而在明代传奇中，男性的功绩大多依托于文人更为熟悉和易于描写的智谋来实现，而非冲锋陷阵、上阵杀敌。如《玉环记》中表现的是韦皋劝降敌人的口才，《焚香记》中是王魁运筹帷幄之中的智略，《邯郸记》更是设置妙计，卢生引敌入彀成为取胜关键。

在政治斗争方面，明传奇的人物塑造则成功得多。例如，《玉玦记》中设置了王商陈述南宋初年临安告急、义军式微等历史真实问题的安定应对之道，王商所答内容既符合历史现场的实际需求，也承载了作者借古讽今之深义；《玉镜台记》中的温峤和《飞丸记》中的易弘器均假意迎合奸臣势力，待时机成熟后反戈一击，获得胜利。这类人物反映出明代作者对权变谋略之才的肯定与欣赏。

除上述文、武二者之外，诗赋也是大量明代传奇中展现人物才干的重要载体。《琴心记》中的司马相如，因汉赋创作为朝廷赏识，从而获得官职。《金雀记》中的潘岳代张华作《鸾凤和鸣赋》，获皇帝赐官河阳令。《四喜记》中描绘宋初科举以诗取士，宋郊之诗“得西昆正体，故取为第一”，宋祁则因诗作中的“色映堋云烂，声迎羽月驰”一联被考官评为“可追上唐人”，因此“取为第三”，兄弟二人同登甲第。在《龙膏记》中，科举考官以《梅》为题目，命诸举子各作词曲，择优录取。上溯至宋元时期，这类以考察文学水平为重心的科考场景书写是戏曲写作的习惯性“套路”，如南戏《荆钗记》《琵琶记》都分别设置了科考桥段。《荆钗记》以限韵作诗的形式考察举子文才，《琵琶记》以属对联句的形式考察举人才华，两剧中的男主角王十鹏、蔡伯喈最终都高中状元。由此可见，明人传奇剧的科考内容设计，很大程度上来自对宋元戏曲写作传统的承袭与发展。

这些传奇剧通过设置男主角对赋、诗、曲等韵文文体的写作、博取功名的桥段，一方面，进一步完善了人物形象的设计，凸显了男性角色文质彬彬的文人特征与堪任国家栋梁的政治前途；另一方面，剧中人物文学才华的展示与功名的获得，充分展现了在科举制和以文取士的政治文化语境下，文人作者的文化想象、政治理想和个人期许。从这个角度上考察，明代传奇剧的男性塑造是作者自身理想的缩影。

（曲阜师范大学文学院）

基金项目：2021年度教育部人文社科基金青年项目“明代‘戏禁’文献整理与戏曲生态研究”（21YJC751027）。

作者简介：张艺馨（2002—），女，山东济南人，本科，研究方向为古典戏曲美学。

通信作者：王斌，邮箱：wangbin8281@163.com。