经学经典专题诵读：孝悌之论

儒家经典《论语》的核心思想之一是“仁”，这个概念较为复杂，其中，孝悌是仁的根本，也是最贴近人们日常行为的思想。同时，儒家思想重视社会秩序的建立和维护，一个践行孝道的人，是很难做出危害国家的举动的，这也是后世推崇孝道的原因之一。

孝道固然不如仁道那样抽象，但也包罗万象。在生活中践行孝道，不仅要做出孝顺父母尊长、友爱兄弟姐妹的举措，还要发自内心地遵从孝悌之义、想他人之想。父母关心子女，那我们就应该尽量保证身体健康，以免其担忧；照顾他们时，不仅要尽量满足其物质需求，还要保持和颜悦色的态度；他们犯了错，我们要委婉地指出，而不能放任不管或生他们的气。如此，社会上才能形成一股孝悌之风。

学而 第一·二

有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本③，本立而道生。孝弟也者④，其⑤为仁⑥之本与⑦！”

【注释】

①有子：姓有，名若，孔子弟子。

②孝弟（tì）：善事父母，敬爱兄长。弟，同“悌”。

③务本：专心致力于基本工作。务，专力。本，指孝悌。

④也者：也，助词。者，语气词，表示提顿语气。

⑤其：应该是。表示推断语气。

⑥为仁：实践仁德。

⑦与（yú）：同“欤”，相当于“吧”。

【译文】

有子说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯身处上位的人，像这样的人是很少的；不喜欢冒犯身处上位的人，却喜欢做出悖逆争斗、违法犯纪的事，这样的人是绝对没有的。有才德的君子，凡事都专心致力于基本工作，根基树立了，实践仁的途径也就有了。孝顺父母和敬爱兄长，应该是实践仁德的基础吧！”

【析论】

仁道宽广，不易把握。若能从浅近处体会、着手，就容易收效。有子让人致力于实践孝悌之德，即是指点学者从切近处把握实践仁德的方法。如此，天理本心自然洋溢于生命之中。

泰伯 第八·三

曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰②。’而今而后③，吾知免夫④，小子⑤！”

【注释】

①启：开，此处指揭开被子。

②战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：怀着恐惧戒慎的心情，就像在深渊的旁边，生怕坠落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。战战，恐惧。兢兢，戒谨。语见《诗经·小雅·小旻》篇。

③而今而后：从今以后。前一个“而”字是“如、从”的意思；后一个“而”字是关系词，同“之”。

④免夫：免于毁伤。夫，语气词。

⑤小子：指弟子。

【译文】

曾子年老病重之际，召集门下弟子到身边说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经·小雅》说：‘怀着恐惧戒慎的心情，就像在深渊的旁边，生怕坠落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。’我就是这么小心地保全发肤四肢的。从今以后，我知道可以免去身体遭到毁伤的罪过了。弟子们，要好好体会我这番话呀！”

【析论】

曾子一向尊崇孔子的主张“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，以其为基本孝道，因此在年老病重之际，让随侍在侧的弟子掀开衾被，检视手足四肢，并且反复叮咛警醒，示以善事父母之道。

子女的形体、生命，莫不来自父母，可以说子女是父母生命的延续。因此，做子女的要珍惜五官、四肢，涵养生命、精神，千万不要做无意义的残毁行为和无价值的牺牲，这就是“不敢毁伤”的道理。有些人血气方刚，为了逞一时之意气而毁身丧德，严重违背了“战兢自惕，临深履薄”以恪尽孝亲之道的真义。

为政 第二·六

孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其②疾之忧。”

【注释】

①孟武伯：姓仲孙，名彘，谥武，春秋时期鲁国大夫。

②其：指子女。

【译文】

孟武伯请教什么是孝道。孔子说：“父母最忧虑的是子女患上疾病。做子女的应该善体亲心，力求身心健康，这样才算尽孝。”

【析论】

子女有了伤病，父母必然忧虑担心。孝顺父母，首先自己要有强健的体魄，避免疾病或受伤。适当运动、保障均衡的营养、杜绝不良的嗜好，都是强健身体、远离疾病伤痛的好办法。

有了强健的体魄，还要有健全的人格。偏激的思维、乖戾的性情、不正常的心理，这些都会影响人的发展，使父母忧心不已。因此，做子女的除了要锻炼体魄、不违礼法，还必须涵养温厚恭俭的美德，求取丰富的知识学问，把自己陶冶成身心健全、性情敦厚的仁德之人。

为政 第二·七

子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

【注释】

①子游：即言偃，孔子弟子。

②是谓能养：只是认为能供给父母的生活所需就行了。养，供养父母。

【译文】

子游请教什么是孝道。孔子说：“现在一般人谈及孝道，只是认为能供给父母的生活所需就行了，却忽略了对父母的敬意。就好比狗、马等牲畜，被主人饲养，主人对他们却不存有敬意。子女供养父母，若不存敬意，那么和饲养狗、马又有什么差别呢？”

【析论】

子女的生命来自父母，父母的恩德有如天之高广、海之深邃。因此，子女尊敬父母是理所当然的事情。

一般人侍奉双亲，总以为满足其物质需求就算实践孝道了。其实，那只能称为“养”，算不上“孝”；子女侍奉双亲，若只是满足了父母的物质需求，却不对父母心存恭敬，对父母没有关怀和依恋之情，那么，孝养父母和饲养犬、马就没有什么区别了。

为政 第二·八

子夏①问孝。子曰：“色难②！有事，弟子服其劳③；有酒食，先生④馔⑤，曾是⑥以为孝乎？”

【注释】

①子夏：即卜商，孔子弟子。

②色难：和颜悦色是相当不容易的。

③有事，弟子服其劳：若有劳役之事，后生晚辈为他们（长辈）效劳。弟子，晚辈。

④先生：指父母兄长，年长的人。

⑤馔（zhuàn）：动词，饮食。

⑥曾（zēng）是：难道这就。曾，竟，难道。

【译文】

子夏请教什么是孝道。孔子说：“侍奉父母，最难的就是对父母时时保持和颜悦色。若有劳役之事，后生晚辈为他们效劳；若有酒饭菜肴，让年长的人先享用—难道这就算孝吗？”

【析论】

子女对父母的依恋和关怀，是发自内心、与生俱来的，因此，侍奉父母时，心中自有一种祥和之气，脸上自有一种愉悦之容。然而，一般人未必能深刻体会、体现这种亲子之情，于是与父母相处、替父母效劳时，往往忽略了表露“诚于中，形于外”的愉悦之色、和婉之容。“有事，弟子服其劳”“有酒食，先生馔”等行为虽然表现出了后生晚辈的勤快恭让之德，但子女孝敬父母时，不只要注重表面的、物质的供养，更重要的是表现出内心的恭敬和顺。

里仁 第四·十八

子曰：“事父母，几谏①。见志不从，又敬不违②，劳而不怨③。”

【注释】

①几谏：微言劝谏，即《礼记·内则》所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏”。几（jī），轻微，婉转。

②违：唐突，冒犯。

③劳而不怨：内心担忧而无怨恨。

【译文】

孔子说：“侍奉父母时，若父母有了过失，应该委婉地加以劝说。倘若父母不听劝说，仍应恭恭敬敬，不要违背了当初委婉劝说的本意，可以等待适当的时机再加以规劝。虽然心中担忧，却不对父母有怨恨之意。”

【析论】

人非圣贤，孰能无过？父母若有过失，子女应当尽量设法劝谏，使父母避免陷入不义的处境。劝谏父母时，子女的态度要恭敬和顺，言词要委婉含蓄，讲究说话的技巧，让父母欣然省悟。假使父母不接受劝谏，亲子之间没有共识，子女也千万不要气馁，更不宜怒气凌人，唐突双亲，因为规劝父母完全是本着孝敬之心的。此时子女应该有足够的耐心，换一种方式或说法去规劝。

总之，在任何情况下，子女都不要对父母无礼，更不要违背孝敬父母的本心。在劝谏父母、交流沟通、建立共识、避免犯过的过程中，子女要操心忧劳，想方设法为成全父母之德设想，心中不可有怨恨。如此，子女才算恪尽孝道。

学而 第一·九

曾子曰：“慎终追远①，民德归厚②矣。”

【注释】

①追远：恭敬地祭祀祖先，表达虔敬追怀之思。

②厚：淳厚。

【译文】

曾子说：“父母年迈寿终，应谨慎而哀伤地举行丧葬礼仪。祖先已远，还要恭敬地祭祀，表达虔敬追怀之思。若能如此，民风自然归于淳厚。”

【析论】

为人子孙者，慎终追远，既合于情理，也合于礼法。为政者，丧尽其哀（慎终），祭尽其敬（追远），自然也发乎至情、合乎礼法。

世俗之人在亲人去世时，往往哀痛莫名，因此举行丧葬之礼，但或许会忽略了恭敬之心；一年四时，祭祀远祖，或许又显得恭敬之情有余而思慕之情渐疏了。一个人，特别是为政者，如果能慎终追远，对世人较易忽略或疏淡的情怀念兹在兹，从不忽略遗忘，体现纯诚的孝思，其为人之仁厚，自然可知。为政者笃行孝亲仁厚之德，以身作则，臣民自然群起而认同，蔚成仁孝之风。因此，“民德归厚”可说是“慎终追远”的必然结果。