魏晋，士之个体自觉

苑天舒

众所周知，魏晋名士的性情与意气可谓淋漓尽致。与魏晋名士相比，三国时期的军政人物则具有博大襟怀和深刻智慧的英雄意气。

三国时期的曹操，被称为“清平之奸贼，乱世之英雄”。他虽然是以“权术相驭”，但也以精神情感丰富著名，《曹瞒传》里说他“每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻，其轻易如此”。操曰：“齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。论语云‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣，夫能以大事小也。”以大事小是至德，不管曹操是否甘愿以大事小，但他终生没有僭越却也是事实。曹操《短歌行》曰：“月明星稀，乌鸦南飞，绕树三匝，无枝可依。山不厌高，水不厌深，周公吐脯，天下归心。”

《三国志》记载了张昭与孙权意气冲撞而相投的一件事。公孙渊称藩，孙权欲遣使去辽东，张昭以使者必然会被杀为由阻拦。君臣激烈争辩，孙权不能容忍，握刀怒道：“吴国士人，入宫则拜孤，出宫则拜君，孤敬君已极。而多次于众中折孤，孤尝恐失计。”张昭看了孙权好久，才说：“臣虽知言不用，每尽愚忠者，实因太后临崩，呼老臣于床下，遣诏顾命之言犹央耳。”说完涕泪横流。孙权也感动了，“掷刀于地，与昭对泣”。但最终孙权还是派使者去了辽东，张昭气愤称病不上朝。孙权恼火，派人用土堵了张昭家大门，张昭则在门内也用土封堵。后来公孙渊果然杀了使者，孙权醒悟，多次去向张昭道歉，张昭拒绝出门。孙权以放火烧张昭家大门恐吓，张昭更加紧闭门户。孙权让人灭火，站在门外很久很久，张昭的儿子们这才扶张昭出来，君臣和解。

与军政人物英雄意气相比，魏晋名士们的意气是高标独立的，形成了“善言虚胜”“谈尚玄远”，“善谈名理，混混有雅致”，“贵无”“崇有”，“超言绝象”地为天地万物、政治人伦寻找存在理由的魏晋玄风。章炳麟先生说：“五朝有玄学，知与恬交相养，而和理出其性，故骄淫息乎上，躁竞弭乎下。”

錢穆先生说：“魏晋南朝三百年学术思想，亦可以一言以蔽之，曰：个人自我之觉醒，是已。”李泽厚先生对“人的觉醒”曾有解释：“在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。”余英石先生指出，相比之于中国汉代的“士之群体自觉”，魏晋时期的人之自觉是“士之个体自觉”。

魏晋的“士之个体自觉”，体现为魏晋名士风度。

何晏与王弼是魏晋玄学正始时期的开创者，祖述老庄，认为“天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣”。何晏与王弼皆贵无，认为“无”是世界万有之根本，但是，何晏与王弼在“圣人有情无情”上有分歧。《王弼传》曰：“何晏以为圣人无喜怒哀乐……弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。”圣人因其“应物而无累于物”（应对事物但不为事物羁绊拖累），从而有“体冲和以通无”（冲和为道，体悟道的存在从而通向自然无为）的能力。

由此可知，王弼贵无，但是并不追求虚无的人生理想，理想境界并不需要在现实生活之外去追求和寻找，而应实现在现实社会生活之中。以王弼为代表的魏晋玄学，虽然力图用道家思想改变或者补充儒家思想，但是他并不认为圣人应该超世尘外，圣人不应该离开现实人生，圣人的人格德行并不表现在无喜怒哀乐之上，而是表现在“智慧自备”“道同自然”上。这样，“圣人有情”就带出了中国传统文化中的两个重要内容：性与情。

“情性问题”是中国传统文化里的大题目，我们受篇幅限制不能展开细说。但这个重大话题，引出了魏晋士人关于生命意识觉醒与生命安顿方式的探寻，从而具有了一种怀疑、否定、反思、解构性质的中国式、带有人情味与美感的哲学思潮，这是在魏晋士人生命意识觉醒时期应运而生的。

阮籍、嵇康与何晏、王弼生约同时，而晚死十余年，被称为“竹林名士”。他们放浪形骸，“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”。从魏晋玄学的历史进程来看，阮籍与嵇康表现了“玄学的浪漫”。阮籍主张：四海九州、普天之下，万事万物都顺应各自的本真自然之性，完满自足，达到一种平和、和谐的理想境界，所谓“定万物之情，一天下之意”“四海同其观，九州一其节”。

嵇康的浪漫风度，见于他“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”的自我写照。公元263年，嵇康获罪于司马昭，三千太学生为嵇康请愿，请求赦免嵇康，无果。临刑前，嵇康顾视日影，索琴弹奏《广陵散》，弹罢弃琴而叹：“《广陵散》于今绝矣！”

应物而无累于物，是大多魏晋士人的基本处世态度。这是以务实的态度来处理物我关系，真正能够走向超脱，而不是在思想和口头上追慕。以何晏、王弼为首的正始名士倡导玄学、高谈理念；以阮籍、嵇康为代表的竹林名士纵情任性、率真脱俗；以裴頠（音同伟）、王衍、郭象为代表的中朝名士妙于谈玄、容止灿然。此后的东晋，陶渊明可谓这一时期魏晋风度的代表人物。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”“仁者用其心，何尝失显默”“幽兰生前庭，含熏待清风”，这是陶渊明弃仕归田，大隐于酒的生命之安顿。

魏晋风度是“士之个体自觉”，体现出潇洒自然的人生态度，一直深刻地影响着后世，成为中国人心中的一种精神境界与自觉。