乐歌、乐论、乐史：金天羽的音乐贡献

2023-12-25周录祥

音乐艺术(上海音乐学院学报) 2023年1期

周录祥

内容提要：金天羽是20世纪上半叶著名诗人、教育家、国学大师，在音乐创作和研究方面颇有建树，曾大力推行音乐教育，创作《新中国唱歌集》等。他充分肯定音乐的社会价值，在礼崩乐坏之际，力倡礼乐，参与词曲讨论，关注音乐史，编撰乐人传记，在乐歌、乐论、乐史方面，作出了较大的贡献。

一、金天羽其人

金天羽（1873—1947），江苏吴江同里人，原名懋基，字松岑，号壮游；又名金一，后名天翮、天羽，笔名麒麟、爱自由者、天放楼主人等。生平详见金元宪《伯兄贞献先生行状》、徐震《贞献先生墓志铭》及拙编《金松岑先生年谱简编》①。金天羽多才多艺，在学术、艺术、政治等多方面皆取得了引人瞩目的成就。

金天羽是文学家、诗人，徐震评价其“能为豪宕之诗、雄浑博丽之文”（《金松岑先生六十寿序》②），其诗被钱仲联誉为“‘诗界革命’在江苏的一面大纛”（《三百年来江苏的古典诗歌》③）。金天羽文史兼通，皖、滇两省修通志，专程礼聘其撰写列传。著有《天放楼诗》正、续、季集，《天放楼文言》正、续、遗集等，笔者校点整理为《天放楼诗文集》。清末四大谴责小说之一的《孽海花》亦是其构思全局并创作前六回，再转交好友曾朴续成。

金天羽是革命家。20世纪初，与章太炎、邹容等在上海办《苏报》，出资为邹容刊印《革命军》。“《苏报》案”发，为章、邹集资延聘律师。邹容病卒，撰《哀邹容》哭之。他“明确提出资产阶级政党主张……（引者略）是在中国同盟会成立的前两年提出的。”④

金天羽是政治家、实干家。曾膺选为江苏省参议员，积极论政，有政论集《孤根集》《鹤舫中年政论》等。又精研水利，与冯际隆合撰《河套新编》⑤。1927年，任江南水利局长，治理太湖水利。

金天羽是近代女权运动倡导人，被林宗素誉为“诚我中国女界之卢骚（按：即卢梭）”⑥，撰写了中国近代第一部系统阐述女权理论的著作《女界钟》。

金天羽是教育家。早年创办同川自治学社，开吴江新式教育之先河；1932年与章太炎、李根源、陈衍等在苏州发起中国国学会，亲自讲学，弘扬民族文化；晚年又任教上海光华大学（今华东师范大学前身）中文系，弟子众多，范烟桥、柳亚子、王绍鏊、王謇、潘光旦、王欣夫、顾廷龙、费孝通、祁龙威等为其中佼佼者。

金天羽是藏书家。刘蔷《金天羽及其天放楼藏书》⑦一文曾有介绍，谓其藏书13 566册，虽少善本，但多经世致用之书，多新学书籍，又多批注，具有20世纪初学者藏书的特色。逝后，经弟子潘光旦之介，天放楼藏书归售清华大学图书馆。弟子王謇《续补藏书纪事诗》云：“经师人表宾朋满，天放楼高处士家。痛哭山隤梁木坏，遗书徙载到清华。”⑧即载其事。

金天羽也是20世纪三四十年代著名的国学大师，与章太炎、唐文治和钱基博齐名。钱穆晚年曾追忆：“苏州城中学人多著籍称弟子。”“余在厦门集美、无锡三师、苏州中学三校，校内敬事者有钱子泉，校外敬事者有金松岑，皆前辈典型人也。”⑨对其推崇备至。

金天羽集诸多头衔于一身，但学界对其在音乐教育、音乐创作、乐论、音乐史研究方面取得的成绩关注较少。本文尝试钩稽相关材料，分析其在音乐史上的地位和贡献。

二、推行音乐教育，从事乐歌创作

20世纪初，中华民族正处于危急时刻，“东南学子，咸知振兴学务为救国保种之唯一途径，此倡彼和，盛极一时。”⑩引进西方先进教育体制、开展现代科学教育的新式学堂如雨后春笋，纷纷成立。音乐是开启民智、提升文明、宣传革命的重要工具，部分有识之士也提倡在国内新式学校中开办音乐教育，歌词创作风行一时。金天羽也在同川自治学社中积极推行音乐教育，并亲自弹琴授课，作词谱曲。其学生柳亚子回忆：“国文、史地和音乐，都是天放自己教”⑪。“音乐课本用曾志忞的《学校唱歌集》，天放自己也常常按谱作曲，后来辑成《国民唱歌集》上下两册出版。天放为人非常倔强，他是极深度的近视眼，但不肯戴眼镜。上起音乐课来，自己弹风琴，我们笑他常常和黑白键子接吻呢。”⑫《江苏教育史》写道：“由于缺少音乐教师，金就自购风琴，边学边教。起初，因琴技欠熟练，往往顾此失彼，累得气喘吁吁，后来金不但能弹善唱，还通晓乐理，自撰两册《新国民唱歌集》。”⑬述其前后原委颇为详细。

金天羽创作、编写的乐歌，先后被编成《国民唱歌》2册和《新中国唱歌集》4册。《国民唱歌》，题爱自由者编，清光绪三十一年（1905年）在上海出版（上海师范大学图书馆藏本题东京翔鸾社出版）。《时报》1905年4月30日广告云：

著者金一，为祖国诗人。此篇以和平勇壮之音律，写流美浅显之文章。两集计歌谱四十余调，歌调一百三十余首。重要各题如幼稚园、上学、物理图、八音琴、电气烟、气球、航海、汽车、自由车、蜡人院、纪念塔、招魂奴痛、亡国恨、祝自由神、国旗、从军乐、祈战死、陆军、海军、娘子军凯旋、虚无党、自由结婚、哀祖国、太平洋、鸦片烟、缠脚……皆称杰构。谱调皆采东西洋传诵之作，或自行特制，洵音乐书中空前之作，教育家必不可少之书也。⑭

其中不少作品后亦被收入《天放楼诗集》，如《招国魂》《哀印度》《吊埃及》《娘子军》《法国革命》《美国独立》《思祖国》等宣传爱国主义和民主主义，赞美革命，在当时起到了积极的宣传作用。

《新中国唱歌集》4册，前3册于1906—1907年出版，部分内容与《国民唱歌》重复，多民族革命思想的慷慨激昂之作，其他内容也极丰富。有的忧国忧民，如《哀祖国》云：“哀我祖国之长夜兮，鹖旦何为而不鸣？哀我同胞之黑狱兮，太阳何时而得生？”其末章云：“苟我祖国犹可济兮，愿为世界主人翁，百年老树中琴瑟兮，一斛旧水藏蛟龙。”对祖国之未来充满自信。

其中也有鼓吹婚恋自由的内容，如《自由结婚》：

改造出新中国，要自新人起。莫对着皇天后土，仆仆空行礼。记当初指环交换，拣着生平最敬最爱的学堂知己。任你美妙花枝、氤氲香盒，怎比得爱情神圣涵天地。会堂开处，主婚人到，有情眷属，人天皆大欢喜。可笑那旧社会，全凭媒妁通情。待到那催妆却扇，胡闹看新人。如今是婚姻革命，女权平等，一夫一妻，世界最文明。不问南方比目、北方比翼，一样是风流快意享难尽。满堂宾客，后方跳舞，前方演说，听侬也奏风琴。

还有描写学校生活的美好和青年人的新气象，如《踏青》：

落花时节春阴，绿雨送清明。卖花声里天晴，杨柳满春城。学堂内同学生，大家去踏青。唱歌拍手声声，乐哉少年人。

又如《女学生入学歌》，“用轻快的笔调，全面而具体地展示了女校崭新的学习生活，从课程科目到教授内容均有记述。又于伦理与体育两科格外重视，动用的歌词都占到了一段以上。”“如此丰富多彩的女性精神世界与女学新天地，不但为亘古以来的女子所未曾经验，也以其风光无限，散发出无穷魅力。”⑮这首歌在《女子世界》先后两次刊登，前一次仅有歌词，后一次附配曲，在该刊可谓绝无仅有，足见编者之推重。

从语言风格上看，《新中国唱歌集》和《国民唱歌》的歌词多为雅洁的口语，可谓“诗界革命”的嗣响，也是新诗创作的先声，“这些歌词已经是典型的白话诗，言文合一首先在‘口头文学’上加以实现。”⑯从传播学角度看，将革命思想、自由思想创作为歌诗，并谱曲成歌，具有音乐节奏，可诵可唱，风靡远近，效果甚佳。

这些乐歌给学生留下深刻的印象，著名作家范烟桥曾回忆说：“他还出过一本《新中国唱歌集》，我至今还记得‘龙宫宝藏血犹腥，太平洋居然号太平’的激越的呼声和‘阿娘牵衣向儿语，我今不恋汝。爱妻结发劝夫行，慷慨送一程。搴敌旗，斩龙将，战死雄名出人上。军不凯旋，入国何颜，何生有几年’的《祈战死》的歌。”⑰

据夏晓虹《同里：曾经有过的荣光》一文，由金天羽作词谱曲、编成集者，尚有《军魂集》《娘子军》2集⑱，笔者未见，俟考。郭延礼先生认为，金天羽在1914年尚著有《女子新歌初集》⑲，此说不确，《女子新歌初集》为叶中泠（叶玉森）所编，1914年由商务印书馆出版社出版。

金天羽推行音乐教育，也得到了社会上的积极评价。如胡怀琛《上海学艺概要三》之“西洋画西洋音乐及西洋戏剧的输入”部分，在介绍曾志忞、李叔同的成就后，又特别提到：“又有吴江人金天翮，并不是音乐家，却长于文学，曾就《学校唱歌集》的曲谱，改编《国民唱歌集》，在上海镜今书局出版，提倡民族革命，影响很大。”⑳充分肯定金天羽早年音乐活动的重大意义。

金天羽的音乐创作不仅局限于早年，其中晚年后仍继续作曲。如郑逸梅的《金松岑创作〈孽海花〉》一文提到几则金天羽与音乐的秩事：“鹤老深研曲学，制《梅花雪月操》，步卧云法师韵，为琴调笛谱。又壬寅岁，包天笑撰《招国魂》，鹤老作谱，以风琴和之，厥声悲壮。又甲子岁，修禊网师园，作《名园绿水曲》，请吴梅为订谱。”㉑《梅花雪月操》㉒和《名园绿水》㉓皆载于《天放楼诗续集》所附《红鹤山房词》。除此之外，金天羽尚有其他自度曲，如《天放楼诗季集》所附《红鹤词》中有《鹤回翔》词㉔，记梦；《小西湖》词㉕，写虞山尚湖风光；《醉溪山》词㉖，记游杭州事。上述作品皆合律谐谱，并可吟唱。

其诗歌创作也多与音乐关系密切，早期部分小诗深受民歌影响，仅从其诗题可见一斑，如《田家新乐府》《秧田歌》《水车谣》《子夜曲》《春晚谣》《卖花声》等（皆见《天放楼诗集》卷1、卷2），其中《田家新乐府· 稻上场》“燕子来，未下秧。燕子去，稻上场……（引者略）”㉗其语言风格受到苏南民歌的影响。而其晚年创作的讽谕诗，多用新乐府体，可讽咏亦可长歌，其名篇有《鼠数钱》㉘、《葫芦腰》㉙、《考异邮》㉚等，皆见《天放楼诗季集》卷6。

三、强调音乐功能，推崇礼乐制度

除音乐实践外，金天羽对乐理也颇有研究。郑逸梅曾回忆“：上海简照南的南园，设有佛音广播电台，讲经外，也播些其他节目。……（引者略）又请鹤老担任数讲，也由我伴往，鹤老所讲的，为文学与乐理。”㉛可见金天羽对乐理多有心得堪与其文学创作并重。其《天放楼文言》正、续、遗三集中亦有许多论及礼乐、乐理的内容，主要有以下几个方面。

第一，充分肯定音乐与政治的关系，强调音乐对世道人心的巨大影响。

金天羽认为音乐与政治有相通之处，某一时代的音乐不但可反映出当时的政治状况，反过来也会影响人心风俗。如《文言》卷4中的《怡园会琴实纪序》，开篇即指出：“声音与政通，而人心风俗，视乐律之升降隆替。”㉜且认为“古之知乐者，聆其音而知其国之兴废，人之吉凶妖祥，其应若桴之于鼓，岂有异术哉？盖天地之间有几也。”“乐能通天地，宣人心之难言，无古今中外一也。”㉝这些观点上继《乐记》“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”㉞的余绪，在特殊的时代背景下，有其深刻用意。

又如《文言遗集》卷3中的《顾曲记》一文，写抗战胜利前夕，昆曲社社长陆景闵由中、日两国军乐变化敏感地意识到日军不日必败“：吾尝听金奏之声，曩者涩而今者谐，曩者愤怨而今者宽易，而虏帐之笳鼓多死声，是殆不能久驻于吾疆矣”㉟。金天羽继而议论道：“声音之道与政通，兴亡治乱之几，先天地百年而形于气，气者，天与人相为翕辟，人不自知而潜于心者，有忽微之几形于艺事，发为文章，表之话言，而寄之律度。律度之弇侈抗坠，非精于识者不能辨也。”㊱这段议论不免过于玄虚，但也从侧面肯定了音乐与社会和生活的关联。

类似论述还有《文言遗集》卷2《孔子诗乐考序》，认为：“世之治乱兴衰，其几必先兆于乐”㊲，遗憾的是“今之为乐焉，高者亢厉而下者淫媟，是以民讹俗敝，而兵革不息，甚者朝会大典而奏蕃乐于廷，军容入国。”㊳这正是“处礼坏乐崩之世”的明证。

第二，重视音乐的社会教育作用，力图重振礼乐传统，以拯救礼崩乐坏的世界。

金天羽深受儒家思想影响，《续文言》卷3《韬园记》云：“鹤望生少负经世志，治兵农、礼乐、河渠家说”㊴，可见其非常推崇儒家礼乐制度。《文言》卷3《元史纪事本末补自序》写道：“治国者能以《诗》《书》《礼》《乐》、纲纪法度教其民，其民得刚柔之中，其国有长久之运，可强可弱而不可以亡。”㊵认为礼教、乐教是国运长远、经久不亡的前提。并举反面例子：“然吾综观戎狄之强，类皆有兵而无教，教不离乎狄行，而以仁义礼乐文章德化为国家积弱之原，不知兵之所以强者有术，政之所以立者有道，道术不生于其心，则虽抚有华夏而天命不佑，乃若别有微权默运于其间。”㊶认为古代某些民族政权忽焉而亡，即忽视礼乐政教所致。

《续文言》卷4《苏州五奇人传· 沈修传》云“：本礼乐修学而教成，本礼乐修教而政成，本礼乐修政而上以成风，下以成俗，则唐虞三代所繇盛，礼乐中和盛之也。自五礼六乐之教亡，学曾无基，于是政教风俗，纷歧而莫统，性习皆外乎中和。”㊷从正反两方面说明礼乐中和对国运昌盛兴隆之功用。金天羽在《续文言》卷5回复德国汉学家卫希圣（Richard Wilhelm,1873—1930）的《复德国尉礼贤书》中，特别强调：“中国学术文化之精微，在乎礼乐，礼以致敬，乐以导和。”㊸他还乐观地认为，“孝弟行于家，礼乐施于政，爱敬达于天下，天地之间，太和之气翔洽，国未有不治者也”㊹。

其他如《重印国学丛选序》《读〈五代史〉（一）》《三大儒学粹自序》《徐哲东六书通义序》《送孙翔仲之日本文》《学礼斋记》《复兴文化之责任与期望》等文，都论述并肯定了礼乐对治国的作用，希望在礼崩乐坏、大雅不振的时代，能重新恢复礼乐传统，改变浇漓世风。

第三，不满流行音乐、俚歌俗曲及西洋乐器，力挺琴调和昆曲。

正因对礼崩乐坏的现实非常不满，金天羽在中晚年渐趋保守，不免有矫枉过正之论，在乐论方面渐渐持保守立场，对古琴、昆曲等传统音乐形式推崇备至，对新的音乐形式采取批评和否定的态度。《文言》卷4《怡园会琴实纪序》中，金天羽赞美琴音，强调其重要：“古乐之中，尤以琴瑟为之君……（引者略）然其同乎古者，则其音淡而其节和，能使人宁静而寡欲，以为得古圣贤之心。”㊺感慨“方今礼坏乐崩，声音流放，自筝琶羯鼓，以至欧美蕃乐，洋洋盈耳，朝野嗜之若命，其能寄兴于七弦之间者，如星凤之不可求。”㊻对俗曲和西洋音乐的流行朝野不以为然，持否定的态度。

《续文言》卷2《鞠通乐府瘦吟楼词合刊序》中，金天羽对其所处的现实深恶痛绝：“今者雅颂歇绝，士大夫宴享宾客，动以吴姬燕女，奏胡乐，杂歌里巷淫媟之词，偃然忘其鄙嫚。高者能擫笛，自引吭歌昆剧，则其人望之如李供奉、王龙标之伦，藐焉其不可几也。究其所歌，仍不越乎《琴挑》《拜月》儿女之词。以式宴之欢，而歌床笫，违礼甚矣！”㊼认为当今西洋音乐、民歌俗曲不合时宜、不分场合，是严重违背礼仪的行为。

《文言遗集》卷1《正乐》㊽中，批评最近十年学校音乐“淫哇柔曼”，所奏声曲多哀调，“此亡国之音也”。对于音乐家赵梅伯以《凤阳花鼓》《四季相思》之类曲目在美国巡回演出，他提出了批评，“此正吾国下里巴人之曲，不登儒雅之堂，而觍然挟之以骄域外，此其为技盖当出高等伶人梅兰芳之胯下，而为俳优侏儒糅杂之伦，不可与道古者也”㊾，认为这些根本不足以代表中华之国乐。故文末认为：“是故居今日而正人心，必先正乐；欲倡雅乐，必先裁制里巷之俗乐，使社会中萎靡淫杀之声律，廓清摧陷，一趋于广大和平，庶几正声感人而顺气应之也。”㊿公开提倡雅正之乐，号召抵制、革除乡里靡靡之音，以改变社会风气。

《文言遗集》卷3《顾曲记》中，也有类似表述“：清之亡，民国三十余年之乱，剧场之高吹急擂与夫弋阳梆子之调告我以其几，而胡笳羯鼓公然用之婚祀、大飨、朝觐，则戎夷入主中国之兆也。至若三弦拉戏以及潮州胡琴作哀嘶愁闷之调者，亡国之不足，殆于灭种而后已。”51这“亡国灭种之音”的说法，不免夸大其词，且对以上乐器、乐调持全面否定的态度。对昆曲则大加赞扬“：昆曲者，成周燕乐之苗裔，一唱而三叹，听之使人和豫而广大，苟此曲复兴于当世，扫除淫哇而扶持雅道，正声感人而善气应之，国运其不终否矣！”52他将国运之昌盛寄寓在昆曲上，今天看来，真有点匪夷所思。

对京剧、俗曲、民间乐器、西洋乐器的鄙薄态度，是金天羽后期保守音乐观的体现。不过这种愤激之论其来有自，表现出其挽救日益衰颓世风的良苦用心，虽不值得称道，却可以理解。从早年创作学堂乐歌、积极提倡音乐教育，到晚年的保守、否定新音乐，金天羽可谓20世纪上半叶传统知识分子的缩影。

四、关注乐史研究，撰写乐人传记

金天羽较关注中国古代音乐发展与流派、音乐家等史料，在其《文言》三集中有较多论述，并进行了梳理总结，同时记载了一些古代音乐家或具有音乐天赋者的奇闻轶事。

第一，梳理归纳了某些古代音乐流派。如《文言》卷1有《琴史五宗述》53，详考古琴宗派与历史，分为中州派（始于汉蔡邕）、峨嵋派（始于唐雷威）、武陵派（即浙派，始于宋杨缵等人）、广陵派（始于晋嵇康，中兴于明宁献王朱权）、虞山派（始于清严澄），分述各派发展、中兴或衰微的经过，举其代表人物及各派代表著作（曲谱）、各派内部分支，注重揭示各派之区别和内在联系，条分缕析，深入浅出，诚为一篇简明扼要的古琴史，具有较为重要的参考价值。

第二，在许多序和传记中，都论及音乐、词曲等艺术形式的发展，并提出个人见解。如《文言》卷4中的《惆怅词自序》54阐述了音乐与诗歌的关系，尤其是词与诗乐的关系。《画舫中语》55中与吴梅讨论词曲之雅俗，认为元散曲之雅与杂剧之俗有其场合和受众不同的客观原因，指出“文艺虽小道，能者多通乎史法”，词曲关乎名教，批评汤显祖《还魂记》的部分语言过于“吊诡”与“秽浊”，赞赏吴伟业等人“于风流旖旎中，恒以扶持名教为己任”的做法。《谢玉岑遗词序》56中分析了诗词曲的嬗变过程，讨论了填词而不知歌管之法的局限及补救措施。《红鹤词自序》中讨论了声句、词、音律三者的制约关系，指出倚声填词与作诗谱曲的不同，认为“是故立法者主乎严，用法者期乎通，苟不大背先民之矩矱斯已矣，奚必循声逐影，构成破碎不文之作，使伶工不能歌，学士无由诵，然后谓之才乎？”57顺应语言与音乐的发展，提出了通融的办法，较之固守词谱曲调者，诚为开明。

第三，为古代音乐家撰写传记，表彰其音乐成就。如《文言》卷8有《四琴仙传》58，金天羽钩稽材料，为明清二代“精于琴”而“绝特者”四人（明南海人邝露、清文昌人云志高、清歙人江嗣珏、清武进人汤贻汾）立传，尊称为“琴仙”，各述其传奇人生与超凡的音乐造诣，以雅洁传神之笔，刻画出四人之奕奕神采、翩翩仙姿，给人留下深刻的印象。又如《遗集》卷3《大鹤山人传》59，记载了郑文焯在词学等多方面的成就，特别写到郑氏对音乐的妙契及其飘逸风神“：出则拏舟理屐于支硎、邓尉之间，觞咏歌啸，辨音析律，盖山人夙擅乐府，又得浦城琴师祝凤喈弟子李廷璧之传，思心杳渺，契灵乐祖，弦数管色，独具神恉。”60给人潇洒出尘之感。其后又详载郑氏有关燕乐之考论（文繁不录），可见金天羽对郑氏之说深表赞同。文中特别指出，正是对音律之精通，使郑文焯词学的成就超出一般作者。

第四，为非音乐名家者作传时，金天羽特别关注其在音乐方面的爱好和造诣。如《续文言》卷4中的有《杨解元传》61为云南人杨解元（名高德，字竹溪）传。杨乃狂狷之士，金天羽写其“不得志而轻世肆志以自秽”之余，又抓住此君“性嗜乐器”的特点，着重写其爱好钲鼓并熟能生巧。其中“君闻丁宁之音，必逡巡入……虽伶者亦乐与之游”62一段，呈现出杨解元钟情钲乐、技痒欲击时的神态和动作，生动传神，令人忍俊不禁。又如《文言遗集》卷3中的《大休僧传》63，释大休，方外之士而多才多艺。金天羽特别指出“究其精诣，乃在琴操”，其中“方住持照胆台，腊月之望，皓魄中天，与其学琴弟子方镇华囊琴载酒游孤山，寒梅作花，乃对坐放鹤亭，作《梅花三弄》，一弹三叹，且饮且鼓，湖鱼出听，翠羽争集，不知霜风之凄紧、晨曦之东出也”64一段所描述的境界，令人神往。

综之，金天羽是诗人、教育家、政治家、国学大师，同时他也关注音乐，既有推行音乐教育的举措，又有创作学堂乐歌的尝试，倡导恢复礼乐传统，并整理大量音乐史料。诚为不易，值得继续钩沉与研究。

注释：

①金天羽：《天放楼诗文集》，周录祥校点，上海古籍出版社，2007，第1472页。

② 同①，第1404页。

③钱仲联：《当代学者自选文库· 钱仲联卷》，安徽教育出版社，1999，第353页。

④ 刘巨才：《中国近代妇女运动史》，中国妇女出版社，1989，第160页。

⑤ 金天翮、冯际隆编：《河套新编》，1921年稿本；徐丽华主编：《中国少数民族古籍集成》（汉文版）第25册，四川民族出版社，2002。

⑥ 金天翮：《女界钟》，陈雁编校，上海古籍出版社，2003。

⑦ 徐良雄主编：《中国藏书文化研究》，宁波出版社，2003，第472—481页。

⑧ 王謇：《续补藏书纪事诗》，李希泌点注，书目文献出版社，1987，第4页。

⑨ 钱穆：《八十忆双亲· 师友杂忆》，生活· 读书· 新知三联书店，2005，第139页。

⑩ 冯自由：《革命逸史初集》，中华书局，1981，第119页。