二王书法与《老子》哲学思想（上篇）

□李 永

众所周知，王羲之、王献之父子因卓越的书法艺术在中国书法史上被誉为千秋范式、百代楷模，在东亚文化圈也有一定的影响力。二王既是显赫的书法家，也是世家天师道徒。他们的书法艺术研究论著已经很多，但是系统研究他们书法哲学意蕴的人非常少。本文从王羲之、王献之书法的布白、用笔、心法三个视角阐释其与《老子》哲学思想相反相成的内在联系，揭示包括《老子》在内的道家哲学构成的中国艺术哲学的内核。

魏晋玄学，以老庄思想融合儒家经义，至南朝宋时，《颜氏家训·勉学》云“庄、老、《周易》总谓‘三玄’”，故以此三书为玄学经典。王羲之、王献之身为天师道教徒，自然接受了魏晋玄学作为时代思潮的熏陶，如王羲之《十七帖》中的《旃罽帖》有“知我者希”一句，此句出自《老子》七十章。王羲之《兰亭诗》（二首）为典型的魏晋玄言诗，运用老、庄、易思想言论，表达其尊道贵玄的天师道徒本色。如“代谢鳞次，忽焉以周”“悠悠大象运，轮转无停际”仿自《老子》二十五章“周行而不殆”天道观；“和气载柔”化用《老子》十章“载营魄抱一”“抟气致柔”语句；“异世同流”仿造《老子》一章“同出而异名”一句；“前识非所期”中的“前识”出自《老子》三十八章“前识者，道之华，而愚之始”。王献之《保姆志》云：“郎耶王献之保姆姓李，名意如，广汉人也。在母家志行高秀。归王氏，柔顺恭懃。善著文，能草书，解《释》、《老》旨趣。年七十，兴宁三年，岁在乙丑，二月六日，无疾而终。”王献之保姆“善著文，能草书，解《释》、《老》旨趣”，必然受二王父子道家、道教文化环境熏陶。王献之《乞假表》云：“伏惟天慈，物通其志，必蒙听许。”“天慈”出自《老子》第六十七章“天将救之，以慈卫之”一句。由此可见，二王创作与《老子》有着内在联系。包含在“三玄”哲学之内的《老子》作为时代思潮，已融化在二王艺术创作中，尤其是书法领域。下面分三部分阐述《老子》哲学思想在二王书法中的具体运用。

《老子》的道论哲学思想可从“体、相、用”三个层次阐释：首先，在“体”层次上，《老子》的道指宇宙万物的本体。如《老子》二十五章云：“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”其次，在“相”层次上，《老子》的道指相反相成的辩证法。如《老子》四十二章云：“万物负阴抱阳，冲气以为和。”再次，在“用”层次上，《老子》的道指“德”。如《老子》二十一章云：“孔德之容，惟道是从。”德者，道之用也。本文所论以“相”层次为主，兼及“体”“用”两个层次，因为“体、相、用”三个层次本来就三位一体，不可分割。

一、知白守黑的布白

帛书《老子》乙本二十八章曰：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。”黑为阴，白为阳，知白守黑为太极阴阳二仪之道。《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。”又曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《系辞下》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”因此，知白守黑在自然现象上就体现为日月相推生两仪，寒暑相推生四象，四象生八卦，由此生大业。大业之一便是运用“八卦纳甲法”而产生的人体养生修炼之道，“复归于无极”，大定也。

《老子》此章原文可从内丹修炼生外药的角度进行阐释。《悟真篇浅解》卷中四十三曰：“黑中有白为丹母，雄里怀雌是圣胎。校注三：元精元神凝结，即金丹之基础。”《周易参同契》曰：“知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。”彭晓注：“白者，金也。黑者，水也。知金水之根用为药基，则神精自生于器中，故云神明自来也。”“知金水之根用为药基”已说明是内丹修炼之药。陆西星亦曰：“所谓神明，即神德也。‘白者金精，黑者水基’。所谓金精，即金炁也。五行之气，金能生水，而还丹造化，先天白金却生于坎水之中，故作丹者，惟虚心恭己，奉坎以求铅，迨夫时至机动，神明自来。”

王羲之《记白云先生书诀》又曰：“天台紫真谓予曰：‘子虽至矣，而未善也。书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。”此书诀将书法与丹诀融为一体，书入道，能将混元之炁开发为阴阳二气，“阳气明”与“阴气太”均“肇乎本性”，仿佛“守黑（阴）知白（阳）”之性①说明：本文不考证王羲之书论的真伪问题，如果是后人伪托，并非没有价值，因为书论思想是符合王羲之书道观与创作实际的。就像流传后世的王羲之作品都是临摹品，同样具有价值一样。。

但后人却将“知白守黑”运用于书画创作中字法、章法的布白。西晋成公绥首先提出了书法上的黑白分布章法，其《隶书体》云：“章周道之郁郁，表唐、虞之耀焕，若乃八分玺法，殊好异制，分白赋黑，棋布星列。”“分白赋黑”即“知白守黑”的翻版也，“棋布星列”即章法也。在“赋黑”行笔过程中，又进行“分白”，分割创作载体上的空白，从而形成作品的章法。王羲之继承了这一创作法则，并细化到字法中。

王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》曰：“夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，翼是锺繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹。”“预想字形”即是在想象中“知白守黑”，此论又以宋翼作反面事例，说明不讲字法布白便不是书的缘由。其《书论》又云：

夫书字不贵平正安稳。先须用笔，有偃有仰，有攲有侧有斜，或小或大，或长或短。凡作一字，或类篆籀，或似鹄头；或如散隶，或近八分；或如虫食木叶，或如水中蝌蚪；或如壮士佩剑，或似妇女纤丽。欲书先构筋力，然后装束，必注意详雅起发，绵密疏阔相间。每作一点，必须悬手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，须用数种意，或横画似八分，而发如篆籀；或竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩；或上尖如枯秆，或下细若针芒；或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来。作一字，横竖相向，作一行，明媚相成……为一字，数体俱入。若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。

此论主张字有“偃仰、大小、长短”的布白变化，如“虫食木叶，水中蝌蚪”等分割空间，必须注意“绵密疏阔相间”，至于作一字“数种意、数体入”，则是破体字，要求更高了。而“若作一纸之书，须字字意别”则是章法上安排经营。此书论将点画、字法、章法的布白阐述得详细而生动。

后世书坛，如欧阳询《八诀》“分间布白”与《三十六法》“避就、穿插、补空、回抱”，虞世南《指意》“粗而能锐，细而能壮，长者不为有余，短者不为不足”等书论，均可看到王羲之直接、间接影响。

唐代学王羲之最像的孙过庭在《书谱》中云：“至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直。”此论涉及布白中点画施列，形体异乖，延伸出“违犯与和同”“留迟与遣疾”“燥枯与浓润”“规矩与方圆”“钩绳与曲直”诸多辩证关系，将羲之书论与创作上升到哲学理论的高度。

笪重光《书筏》有曰：“精美出于挥毫，巧妙在于布白，体度之变化由此而分。观钟、王楷法殊势而知之。真行、大小、离合、正侧，章法之变，格方而棱圆，栋直而纲曲，佳构也。”笪重光论及钟繇、王羲之楷书章法善于变化，故出佳构也。如大王《乐毅论》、《黄庭经》（如图1）、《曹娥碑》等楷书，章法均参差错落，纵横交叉，灵活多变。其又曰：“黑之量度为分，白之虚净为布。”即守黑知白也。包世臣《艺舟双楫·述书上》亦曰：“是年又受法于怀宁邓石如完白，曰：‘字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。’以其说验六朝人书则悉合。”包公以“计白当黑”的清人奇趣，验证包括王羲之在内的六朝人书，即“知白守黑”的近代版也。

图1 《黄庭经》（唐人临本拓本）

康有为《广艺舟双楫·干禄第二十六》又云：“摺贵知白，策贵守黑，知白则通甚矣，守黑则密甚矣，故卷摺欲光。然摺贵白光，缥缈有采；策贵黑光，黝然而深。”康有为用篆、隶书体分析“知白守黑”的各自侧重，可谓别具匠心。

王羲之行书布白以《兰亭序》（如图2）为典型。前文所引南宋书法家陈槱《负暄野录·论纸品》云：“《兰亭序》用鼠须笔书乌丝阑茧纸，所谓茧纸，盖实绢帛也。乌丝阑即是以黑间白，织其界行耳。”用乌丝阑布白，是《兰亭序》创作运用的独特章法。明董其昌《画禅室随笔·评书法》又曰：“右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。”《兰亭序》布白讲究“映带而生”，小大自如，故为神品也。

图2 《兰亭序》

而其草书《十七帖》（如图3）章法更是意态飞动，避实就虚，讲究挪让、照应、穿插、平衡，字里行间跌宕起伏，呈现一种简约流动的美感。

图3 《十七帖》之一《远宦帖》

王献之行草以著名《鸭头丸帖》（如图4）为典型。其结体攲侧遒劲，参差错落，善于取势。虚实相生，仪态善于变化，体现出一种“虚静”美，在布局中常计白当黑，在空白处见功夫，字与字、行与行中间常留较大的空白，给人一种形离神合的感觉，有“散怀山水，悠然忘羁”的旨趣，也入神品。如陆机《文赋》所谓“函锦邈于尺素”也。

图4 《鸭头丸帖》

英国艺术批评家贡布里奇在其《艺术与错觉》一书中曾赞赏中国艺术“笔墨不到的表现力”，其云：“中国的艺术理论讨论了笔墨不到的表现力。‘无目而若视，无耳而若听，旁见侧出，于一笔两笔之间，删繁就简，天趣宛然……实有数十百笔所不能写出者，而此一两笔忽然而得方为入微’。”贡布里奇强调中国艺术留白手法的魅力，“无目而若视”指留有余地，耐人品味，“无耳而若听”指余音缭绕，空灵生动，仿佛“删繁就简”的寥寥几笔，如王献之《鸭头丸帖》两行草书，就生出了笔墨不到的风流韵味。

二、正复为奇的用笔

《老子》五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。”老子认为矛盾双方可以相互转化，如祸福、正奇、善妖等。严灵峰先生认为“‘奇’，邪也”，邪通“斜”，倾斜也，即“攲”。攲与奇两字上古音韵部相同，故奇通“攲”。奇正原指古代兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设计邀截、袭击为奇。《孙子·势》曰：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”后被运用于书画创作领域，说明用笔奇正相生的转化。

王羲之《书论》云：“夫书字不贵平正安稳。先须用笔，有偃有仰，有攲有侧有斜，或小或大，或长或短……或竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩；或上尖如枯秆，或下细若针芒；或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来。作一字，横竖相向，作一行，明媚相成……每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。”此论开头明确地提出了“夫书字不贵平正安稳”，必须“有偃有仰，有攲有侧有斜”，即主张用笔攲侧与平正相生相合也。接着，举例说明奇正关系。“竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩”，“竖牵”为正，“屈折”为奇；“枯秆、针芒”为正直，“飞鸟空坠，流水激来”为奇侧。而每书又有“十曲五直，十起五伏”的奇正对比变化。既有定性比似，又有定量标准，书法用笔奇正关系变化的论述，至王羲之《书论》已经成熟矣。王羲之《用笔赋》又曰：驰凤门而兽据，浮碧水而龙骧。滴秋露而垂玉，摇春条而不长。飘飘远逝，浴天池而颉颃；翱翔弄翮，凌轻霄而接行。详其真体正作……没没汨汨，若蒙汜之落银钩；耀耀希希，状扶桑之挂朝日。或有飘繇骋巧，其若自然……若长天之阵云，如倒松之卧谷。

此段文字叙述真书（楷书）用笔奇正变化。其中“兽据、垂露、朝日、阵云”等用笔为守正，“龙骧、摇条、银钩、松卧”等用笔为出奇，而此赋则更多地铺陈“有攲有侧有斜”的用笔，如“飘飘颉颃、翱翔弄翮、凌霄接行、飘繇骋巧”等，以奇为正也。

王羲之《草书势》又云：“因为之状曰：疾若惊蛇失道，迟若渌水徘徊。缓则鸭行，急则鹊厉。抽如雉踞，点如兔掷。乍驻乍引，任意所为。或粗或细，随态运奇……似蒲葡之蔓延，女萝之繁萦……河汉之有列星。厥体难穷，其类多容，婀娜如削弱柳，耸秀如袅长松。婆娑如同舞凤，宛转而似蟠龙……或卧而似倒，或立而似颠，斜而复正，断而还连。若白水之游群鱼，丛林之挂腾猿。”①（宋）朱长文撰：《墨池编》卷一，清文渊阁四库全书本。此势在《用笔赋》侧重奇侧用笔的基础上变本加厉，用“世间无物不草书”之意，极尽铺陈自然万象的千姿百态，阐明草书在疾迟、缓急、驻引、抽点、粗细、卧立等运笔过程中“随态运奇”的用笔变化，如“惊蛇、渌水、鸭行、鹊厉”，又似“蒲葡蔓延、河汉列星、婀娜弱柳、白水群鱼、丛林腾猿”等，为一篇草书赋，更加注重草书奇侧取势、生姿的用笔效果，即“立而似颠，斜而复正”，以奇为正也。

王羲之书论是在前人书论的基础上，对奇正关系加以提炼，上升为自觉理论的。前人如东汉蔡邕《笔论》的“任情恣性，纵横有可象者”包含性情、用笔的奇正变化。西晋索靖《草书势》所谓“逸游盼向，乍正乍邪”，首先提出了草书用笔的奇正（“正邪”）变化。成公绥《隶书体》所云“翘首举尾，直刺邪掣”，明确隶书用笔也指向正奇（“直邪”）关系。卫恒《四体书势》有曰“或守正循检，矩折规旋”，此势为古文，源于天象地文的奇正变化；又曰“或杳杪邪趣，不方不圆”，这是讲篆书势，也含有奇正相生的笔法。卫铄《笔阵图》又云：“又有六种用笔：结构圆备如篆法，飘飏洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。”卫夫人总结六种书体笔法，也蕴含奇正相生的变化，“结构圆备”为守正，而“飘飏洒落”则是出奇矣。

由上论述可知，西晋书论对古文、篆、隶、草四体书中奇正用笔转化均有详细而生动的阐述，可谓蔚然大观矣。卫夫人又理出六种用笔，更加完善也。

唐以后历代书论，如欧阳询《八诀》的“疏密欹正，斜正如人”与《用笔论》的“忽正忽斜”，李世民《王羲之传论》的“势如斜而反直”，项穆《书法雅言·正奇》所谓“逸少一出……正奇混成也”、董其昌《画禅室随笔》所谓“右军如凤翥鸾翔，似奇反正”与“转左侧右，乃右军字势。所谓迹似奇而反正者”，周星莲《临池管见》亦云“右军书转左侧右……势如斜而反正者”，朱和羹《临池心解》又曰“王羲之书《兰亭》，取妍处时带侧笔”，等等，均受羲之“正复为奇”的用笔辩证观影响。

康有为《广艺舟双楫·本汉第七》又云：“然二王之不可及，非徒其笔法之雄奇也，盖所取资皆汉、魏间瑰奇伟丽之书，故体质古朴，意态奇变。”康有为对二王雄奇笔法追根溯源，认为二王取资汉魏瑰奇，故有“意态奇变”的效果也。如大王晚年复古小楷《孝女曹娥碑》中“者、之、哀、崩、丧慈父、归是、洲屿、或趋、不扶、土、死贵、夜”（如图5）等诸字，皆有汉魏古朴瑰奇之风，奇正相生也。小王《洛神赋十三行》中“采湍濑、玄芝、佳人、信修兮、而、申礼、慕、灵、或拾翠、携、兮咏、靡兮”（如图6）等诸字，也有“意态奇变”之效。

图5 （源自安思远藏本《孝女曹娥碑》）

图6 （源自碧玉版《洛神赋十三行》）

二王行草用笔也多为“正复为奇”。正如王镛先生主编《中国书法简史》评鉴大王著名《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》（如图7）行草三帖：“此三帖行草相杂，字形奇侧生姿，章法动荡不定，书写中带有强烈的即兴性，并在挥运中形成形式语言的丰富性。王羲之用笔是中、侧锋并用，圆转、翻折兼施，因此点画形态变化多端。帖中线形状方圆对比之强烈而果断，是构成其奇伟洒脱风格的重要因素。”大王此三帖多用绞转翻折笔法，中锋为辅助，形成攲侧生姿，逸宕妍美的书风。

图7 《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》

王献之著名《鸭头丸帖》也以攲侧取势，有遒劲错落之美，《中国书法简史》又曰：“（《鸭头丸帖》）是其遒美潇洒新风的代表作，虽只寥寥两行，却清晰地体现出王献之的强烈个性与艺术独创性……此帖用笔中、侧锋兼用，笔势连绵，但不作一味的圆转，利用翻转的用笔动作形成方尖的锐利的线形状，从而造就了潇洒流畅中强烈的弹性特征。”王献之此帖遒紧错落，灵动洒脱，明代王肯堂在帖后题跋赞美为“天下法书第 一”，入逸品也。