空间叙事视域下《梦华录》对开封城市形象的建构与传播

◎李怡雯

刘易斯·芒福德在《城市发展史：起源、演变和前景》一书中对“城市形象”的概念进行了阐述，即“城市形象是人们对城市的一种个体印象，在经过大众传媒、个人经历、人际传播、记忆及环境等因素的共同作用之下才形成的主观印象”①，媒介在城市形象建构中具有重要作用。长期以来，学者们对城市形象的研究重点多为媒体表征层面，而对于城市中隐含的各种意义的空间层面鲜为关注，随着传播学界对城市形象的研究从时间角度转为空间角度，“城市空间作为媒介”的视角才逐渐受到学者们的注意②，并且在后现代主义思潮的影响下，与现代空间相平行的“历史”空间所映射的也不仅仅是时间概念上的“过去”，空间上的“过去”也被呈现出来。映照福柯所说的“当下的时代将可能首先是空间的时代”③，我们通过影视所感受到的历史空间也表征着现实空间的意义。《梦华录》讲述了在北宋东京背景之下几位小角色的成长历程，为观众呈现了一个立体、多维、跨时空的开封形象，对于城市形象的影视传播具有十分典型的意义。法国思想家列斐伏尔将空间划分为客观的物理空间、主观的精神空间和社会的实践空间。本文以此为参照，将热播剧《梦华录》置于该理论视域下，分析其勾勒出的城市形象。

一、开封城市形象与《梦华录》

（一）开封城市形象

作为八朝古都的历史名城，开封以不同朝代的差异性历史状貌，成就了其特有的历史“饱和度”。北宋时期，开封被称为“东京”“汴梁”，在当时可谓是政治、经济、文化“全面开花”。孟元老的《东京梦华录》中有一段广为传诵的诗篇：“举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。”④除了拥有丰富的文化内涵以外，开封还有举世闻名的5A 级景点清明上河园，该园区整体风格仿照北宋时期的社会风貌，对皇家园林和社会街区进行了深度还原，1:1复刻中国名画《清明上河图》，它是我国第一个以古画为原型的体验式历史文化公园。除此之外，开封还是戏曲之乡，中国豫剧便发源于此。由此可见，独特的历史定位和丰富的文化内涵将开封打造成了一座具有浓厚历史沉淀的旅游名城，其独特的风格特点和发展特色给游客留下了独一无二的城市印象。

（二）《梦华录》与开封城市的近世性

《梦华录》选取的时间背景是北宋时期，选取的地理场景由当时的江南水乡转为繁华都城东京（今河南省开封市）。该剧中所呈现的空间虽然被艺术真实解构，但其处于真实世界与艺术世界中间，亦真亦虚，成为一种拟像的“在场”，在时空上实现两者之间的对话。与其他影视剧相比，该剧无论是从内容上还是场景上，均以一种现实主义的方式重现了宋代的烟火气，就连剧中背景小贩的叫卖声和悬挂的招幌等细节之处也二次搭建起与现代开封平行的古代东京。这种近世性使其成为建构与传播开封形象的不二选择。因此，本文将着重分析该剧如何通过搭建空间进行叙事，又该如何将这种策略引入到开封城市形象的传播之中。

二、《梦华录》中的三层空间叙事策略

（一）物理空间叙事：展现独特的城市风貌

1.从江南到东京

在《梦华录》中，主角赵盼儿经历了从江南到东京的空间转移，从故事情节上来说，这种地理位置的转移是推动事件发展的关键点。从空间叙事意义上来说，它又代表两个不同城市形象的分界点，皆有着悠久的历史底蕴和文化内涵，承载着开封这座城市的前世今生。例如，赵盼儿与孙三娘开的第一所茶坊因地处江南，其陈设和装饰均以江南的城市风貌为核心，打造出的茶坊以“自由和恬静”为主基调，承载的意义是为江南的城市形象所服务的。转而再看她们在东京城所创办的第一所茶坊“半遮面”，其最初仍按照江南的基调风格选择远离中心的马行街，依旧按照以往的商业风格来运营。然而在北宋时期，东京城的商业空间发展不平衡，形成“一个中心，三个区段，一条大街”的格局，且商业街区以大型商铺为核心，城内街道除了交通，还承载着商业活动的职能。⑤因此，赵盼儿等人即使拥有着精湛的茶艺，也仍然陷入了生存困境。

于是，赵盼儿等人建立了永安楼，这不仅仅在故事情节上标志着赵盼儿等人的重生，还标志着一种符合古时开封的新运营模式已然问世。永安楼地处商业中心，紧贴东京商业空间的中心骨架，在地理位置上抢占先机。并且赵盼儿等人察觉这里的人流量远大于江南半遮面茶楼的人流量，设置了分区来满足受众的茶楼布局，同时辅以名画《捣练图》和《簪花仕女图》，打造空间氛围感，满足茶客雅俗共赏的需求。这些物理空间的变化并不是随意的，而是生产者精心选择和布置后的成果。这种变化极具代表性，从组合方式来看，将古时江南与东京之间的异同一一呈现在这一变化之中。受众依据这样的空间转移方式，就能解读出开封城在商业运营模式上的独特形象特征。

2.从街道到建筑

宋朝拥有着发达的手工业经济和相对自由的贸易模式，因此其街道的排列与唐代的相比没有严格的等级划分，取而代之的是自由的坊巷制。瓦子、酒楼和茶肆是人们常去的地方。《梦华录》中所搭建的街景也符合上述风格特点。此外，《梦华录》中还有一细节也彰显着北宋特色。在北宋时期，有一种极具特色的河道桥梁——“虹桥”，在《清明上河图》中也有这种设计，是全画中人数最多、空间密度最高的一部分。《梦华录》引用了此种设计，可谓是对北宋的深度还原。除了街道和桥梁，北宋时期的建筑也极具特色，其屋顶的曲线弧度平和，房屋建筑均衡对称，屋内陈设简单干净宽敞，窗户的设计也符合宋代常见的“直棂窗、花格眼窗、槅扇和支摘窗”。这种由街道和建筑所构建的物质空间最能体现一座城市的整体风格，不同的城市有不同的建筑特点。开封所独有的街道排列模式和桥梁设计理念是构建受众对开封城市印象最直观、最生动、最形象的突破口。

（二）精神空间叙事：隐喻开封的前世今生

《梦华录》在故事情节中善用隐喻的方式，将难以言喻的故事情节通过艺术的方式进行表述，如赵盼儿等人的茶楼坍塌暗喻着开封的没落。在历史之中，洪水和战争使得这座名城“头顶一条河，脚踏六座城”，开封的古文明大多被这条河淹没。这种隐喻的方式可以让受众产生共情，因为影视剧中的人物个体是微观的，其悲惨遭遇往往让人感同身受，但把受众放在宏观的大背景中去感知整个朝代的时代变迁时，却很难产生直观确切的认知。更为重要的是，以这种方式继续表述更具有耐人寻味之意，为后面情节中赵盼儿等人重振旗鼓、变换经营方式、开辟新路径埋下伏笔，也是在为开封未来的发展埋下伏笔。

救与自救是赵盼儿在《梦华录》中的核心点，从个体意义上来看，她的救与自救是在遭遇背叛、事业危机时的一条必经之路；从传统意义上来看，她代表的又是一个独特的女性身份，摒弃了以往影视剧中对女性的刻板印象，取而代之的是女性身上的勇敢、坚强和善良。并且赵盼儿是乐伎出身，可以说其一开始的人物设定是悲惨的，与开封城“易攻难守”的先天不足形成对应。但不同的是，赵盼儿在该剧中又是幸运的，通过自救实现升华。为了不让当朝皇后刘娥的秘密被公开，她多次身处险境，将剧情叙事从个人场域转移到家国场域，以个人的牺牲成就家国兴盛。然而实际上，开封城也在默默做着牺牲，例如1897年，原定建在开封的京汉铁路也因为开封悬河的原因改在郑州修建，开封因此失去了成为铁路运输中心的机会。

（三）社会空间叙事：彰显开封的千年底蕴

在进行社会空间叙事时，贯穿《梦华录》整部剧的一条核心线就是对于食物的描写。古人云“民以食为天”，食物自古以来就是人们生存的底线。不断改变着的食物结构也能体现一个城市的变迁，例如南方城市多以米类为食，北方城市多以面类为食，而开封所处的中原地区则以各类美食汇聚为主要特色。《梦华录》中对各类吃食的介绍，不仅丰富着故事的情节，也在无形中塑造着这座美食文化之城。茶和果子是剧中主角团塑造出的美食符号。她们研发出的各类果子广受文人好评，像豆儿果、桃花果子、菊花豆腐、紫苏饮、雕花蜜饯等等。此类美食不仅味道绝佳，名字也充满了雅致之美。对于这两种饮食符号，最为直接的意义是介绍北宋东京文人雅客日常的礼仪生活。在剧中，无论是达官贵人，还是平民百姓，均将饮茶品果视为生活中的一部分。更为重要的是，时至今日，以茶会友、以食交友仍然是人们主要的社交形式之一。这两种食物符号意味着即使在淌过悠久的历史长河后，开封仍然保持着这种礼仪文明，人们从中能够解读出开封流传至今的千年宋韵。不仅如此，就连现在随处可见的火腿、油条和“夜市”文化也都源于北宋东京时期，在该剧中也有所体现。开封在北宋时期就打破了“坊”“市”之分，街道上几乎一半都是夜市的摊位，大小店铺甚至营业到三更才打烊，经营时间比以往各朝各代都要长。除了饮茶、食果，夜市文化也代代传承下来。开封依然有着大大小小的夜市，比如老河大夜市、鼓楼夜市和西司夜市，这些夜市不仅仅是本地居民日常遛弯的好去处，同时还是旅游打卡点，可以说这些闻名天下的美食和夜市也是组成开封城市形象的重要部分。

三、开封城市形象的影视化建构与传播

（一）场景链接：搭建城市影视型景观

菲利普·潘什梅尔认为“城市就是一个景观”。景观通常被人们称为“记忆储存仓”，将城市打造成一处影视景观，不仅仅可以反映城市形象，还可以作为一种独特的实体，成为城市与居民的共同记忆。⑥多个城市创建影视景观，与该城市的形象紧密相连，打造共同的城市记忆。例如，浙江横店影视基地就是全国闻名的城市影视型景观，不仅在线上建立官方网站，推出各种数字化沉浸式体验服务，还在线下承包各大影视剧组的拍摄，实现经济和名气的双收。开封可以从该角度出发，结合本土地域特征，从线上和线下两方面打造具有开封名片特征的影视型景观。

极具象征性意义的清明上河园就是搭建城市影视型景观的绝佳地点。开封不妨借鉴北京环球影城、上海迪士尼和浙江横店影视城等同类型景观，打造一个集影视拍摄、旅游观光、餐饮娱乐、影视衍生物于一体的大型影视文化旅游景区。以《清明上河图》中的北宋建筑为原始模型，以宋朝丰富文化为核心灵魂，以《赵盼儿救风尘》等衍生剧目为内容精华，以剧中角色为现实园区的NPC，以经典台词作为敲响游客记忆的关键，打造出现实与虚拟相连的影视平行空间，不断促进清明上河园的规范化、创新化、主题化、地标化，使之成为能够代表开封城市形象的影视名片。

（二）共创互动：解锁用户体验型空间

除了打造影视型空间，推动开封城市形象的传播还有一个核心要旨就是要时刻保持与受众之间的共创互动。参与到城市形象传播的受众一般可以分为外群体游客和内群体居民。一个城市要做到形象的塑造与传播往往离不开游客和居民的口碑营销，因此与其将城市形象以强硬的方式塞给受众，不如让受众主动参与到故事中，将受众转化为共同创作者，以精神共享的方式引导受众传播城市形象。对于外群体游客，城市可以借助新媒体技术，利用网络有效地吸引游客关注城市，使用数字技术，将城市内各个知名景点设置为闯关游戏，在城市角落隐藏影视剧彩蛋剧情，守护完成即可解锁相关影视剧衍生物；利用物质和情感的双重奖励吸引游客自发地参与其中。而对于内群体居民，开封则需要完善对城市的建设、对民生的保障，确保居民获得幸福感和归属感，从而引导居民以自媒体的视角自发优化城市形象。对于城市形象的建设，对内传播和对外传播应该双管齐下，消解以往传统的线性传播模式，利用抖音等新媒体平台将影视化产品和城市形象以受众视角在“熟人”之间快速传播，借助强关系自身的连接特性，构建出影视化传播矩阵，从而对整个城市形象进行深层次的传播。

（三）系统整合：创立国家文化型单位

首先，开封应该从传播主体的各个方面出发，优化相关传播主体之间的合作关系，把握好政府、影视剧和受众三者之间的关系，借助《梦华录》的流量热度，优化并立体化传播开封形象。相关部门不仅仅要做高位的观察者，还应做好把关者，对影视剧中的城市形象进行深度把关。虽然《梦华录》对细节的还原度很高，但是仍然存在一些难以捕捉的问题，相关部门应敏锐地察觉并进行二次把关，也要引导影视剧与影视剧制作方进行沟通，利用影视剧的片场或彩蛋环节推广城市形象。其次，影视剧制作方要利用自身“议程设置”和“意见领袖”的功能，策划、编排和设计相关情节、场景来展示和构建开封的城市形象，通过对受众情感、归属感和认同感潜移默化地发挥涵化作用，扩大开封城市形象的影响力。最后，要明确受众的主体地位，细致研究影迷和非影迷之间的异同，为不同的受众群体推出不同的宣传策略，尊重受众的接受心理和文化审美习惯，以受众为本位。⑦总之，应运用政府、影视剧和受众三重力量，将开封打造成一个全国性的文旅之城。

四、结语

一部优秀的影视作品可以通过叙事策略为观众建构出一个对城市充满想象的空间，从而达到对城市形象的宣传。《梦华录》以三层叙事空间展现出人们心中的乌托邦，复现出宋代的人文烟火气，重新激活了开封的古城文化，为其开辟了一条影视化建构与传播的新路径。然而，城市形象的建构与传播是一项长远的工作，单靠影视剧这一条路径进行，能够达到的水平是有限的。要将优秀作品与本土文化相结合，通过多方位的宣传路径为城市形象的建构与传播添砖加瓦。随着技术的发展，影视剧将实现实体投射，利用5G、VR、AR 等技术将古代人文景观再现也未必没有可能。加之，大众的消费模式逐渐从商品消费走向精神文化消费，因此将“文化”作为城市的卖点，将影视剧中的物理空间、精神空间和社会空间叙事模式与城市相融合，在未来发展中必将拥有广阔的空间。

注释：

①刘易斯·芒福德,宋俊岭,宋一然.城市发展史——起源、演变与前景[J].书城,2019(02):68.

②张雪,杨向荣.符号化：空间媒介视阈下的城市形象建构[J].湖南科技大学学报(社会科学版),2023(01):156-163.

③姜宇辉.从另类空间到折叠空间——福柯、德勒兹与当代大地艺术中的灵性维度[J].文艺研究,2015(03):31-38.

④刘永娟.宋南渡词人的故土与新都书写——以李清照、陈与义、朱敦儒为典型[J].洛阳理工学院学报(社会科学版),2021(02):64-70.

⑤窦逗.历史图景中的城市商业空间形态及其当代启示——基于《东京梦华录》的解读[J].中国建筑装饰装修,2022(01):132-133.

⑥温朝霞.文化特色：现代城市的灵魂[J].学习与实践,2002(10):39-43.

⑦邹欣星.城市形象的影视化传播研究——以西安为例[J].西安文理学院学报(社会科学版),2018(02):92-96.