洛阳出土东汉“东井灭火”陶井栏考略——兼谈中国古代的“防火”“灭火”观念

蔡奉哲，刘余力

(1.天津师范大学 历史文化学院，天津 300387；2.洛阳理工学院 人文与社会科学学院，河南 洛阳 471023)

2012年，洛阳金石文字博物馆征集到一件东汉时期的陶井栏，为洛阳出土。据铭文内容可称之为“东井灭火”陶井栏，该陶井栏为研究我国古代市井“灭火”机制等相关问题，提供了重要的实物资料。笔者谨就这件陶井栏的相关问题，略作考述。

一、陶井栏的形制和纹饰特征

这件陶井栏的平面呈“井”字形，下有长方形井壁，表面涂有一层银灰色粉末。陶井栏四周分别模印菱形纹，前后各6组，两侧各3组。井壁顶部前后饰斜线纹，两侧饰斜方格菱纹。上部四周均饰卷云纹。井壁的正面两侧有竖栏框，中间浮雕一个大步行走的人物，左手握瓶，右手持旗杆，肩扛有“灭火”铭旗帜，身后紧跟一只“御火”瑞鸟。井壁两侧分别模印篆文“东井”“灭火”4字(见图1)。井壁左侧模印双鱼、菱纹(见图2)，右侧模印水牛(见图3)，背面模印一头作饮水状的硕壮水牛(见图4)。全部图案具有浓厚的生活气息。陶井栏长21.2厘米，宽14.8厘米。栏杆长24.0厘米，宽6.7厘米，厚1.8厘米。井壁长19.0厘米，宽12.3厘米，厚0.9厘米。陶井架上面的屋顶尚存，属单檐庑殿式。陶井架已流失。陶井栏左右两面有长方形小孔眼，当是插置陶井架的地方。孔眼长15.7厘米，宽9.3厘米。

图1 陶井栏正面

图2 陶井栏左侧

图3 陶井栏右侧

图4 陶井栏背面

我国古代的水井口上，大都设有井栏。《庄子·秋水》载：“出跳梁乎井干之上。”《汉书·郊祀志下》有“立神明台、井干楼”，颜师古注：“井干者，井上木栏也。其形或四角，或八角。”《文选·班固〈西都赋〉》有“攀井干而未半”，李善注引司马彪《庄子注》载：“井干，井栏也。”《文选·谢朓〈同谢谘议铜雀台诗〉》曰“穗帏飘井干”，李善注：“井干，台之通称也。”这说明“井栏”本名为“井干”，或俗称为“井台”。

由此可见，这件陶井栏就是古代井栏的真实模型，应是研究我国古代水井设施的可靠资料。

二、陶井栏“东井”“灭火”文字解诂

这种“灭火”陶井栏，在河南、陕西和河北省等地均有出土[1]。这件陶井栏与1960年今洛阳市偃师区邙山中州大渠施工时出土的一件基本相同[2]46。然而，关于这种陶井栏铭刻的主题内容以及陶井四面纹饰的解读，尚存在许多问题[3]。值得注意的是，我国古代文体分“左读”“右读”两种不同的解读方法。因此，即使同一段文字，因解读方法不同，常会得到不同结果。

(一)“东井”“灭火”左读的寓意

这则陶文若从左侧起读，全铭则可释读为“东井”“灭火”。“井”是古代居民生活取水的重要设施。“东井”之“东”，《说文·木部》谓“动也”。《汉书·律历志上》载：“东，动也。”《说文·力部》言：“动，作也。”《吕氏春秋·音律》有“草木繁动”，高诱注：“动，生也。”“东”有行动、开始之义。《说文·井部》曰：“井，八家一井。象构韩形。”《周易·井》卦载：“改邑不改井。”《集解》引干宝曰：“夫井，德之地也。所以养民性命，而清洁之主者也。”孔颖达疏：“井者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引吸，谓之为井。”《汉书·天文志》载：“东井为水事。”《白虎通义·五祀》曰：“井，水之生，藏于地中。”《释名·释宫室》也说：“井，清也，泉之清洁者也。”《玉篇·井部》曰：“井，凿地取水也。”由此可知，“东井”有行动起来，凿地取水的意思。

《说文·火部》曰：灭“从火、戌。火死于戌，阳气至戌而尽。《诗》曰：‘赫赫宗周，褒姒灭之。’”《说文·水部》载：“灭，尽也。从水，灭声。”王筠句读：“灭，灭之累增字。”“灭”字从水、灭声，即用水灭火的意思。《楚辞·七谏·初放》载“贤者灭之”，王逸注：“灭，消也。”《集韵·薛韵》载：“灭，火灭也。”“灭火”既消灭断绝火灾的意思。

陶文“东井”“灭火”是说行动起来，从井中取水，来消灭火灾。

(二)“灭火”“东井”右读的寓意

这则陶井栏铭文若从右读起，可释读为“灭火”“东井”。因此，“灭火”即消灭火灾之义。而这里的“东井”，可指南方“火宿”而言。

《吕氏春秋·有始览》载：“其星觜巂参东井。”高诱注：“东井，南方宿，一名鹑首，秦之分野。”《周髀算经》卷下言“以东井夜半中”，赵君卿注：“东井，牵牛相对之宿也。”《汉书·高帝纪上》言“五星聚于东井”，颜师古注引应劭曰：“东井，秦之分野。”《后汉书·郎顗传》言“建井旟”，李贤注：“井，南方火宿也。”《广雅·释天》曰“东井谓之鹑首”，“鹑首”即东方鹑火的首星。

“鹑火”即东方的朱雀星座。《国语·周语下》言“岁在鹑火”，韦昭注：“鹑火，次名，周分野也。”《左传·僖公五年》言“鹑之贲贲”，杜预注：“鹑，鹑火，星也。”《周礼·考工记·辀人》言“以象鹑火也”，郑玄注：“鹑火，朱鸟星之柳，其属有星七星。”《尔雅·释天》言“柳，鹑火也”，郭璞注：“鹑，鸟也。”郝懿行疏引《分野略例》载：“自柳九度至张十七度，于辰在午为鹑火。南方为火，言五月之时，阳气始隆，火星昏中，在朱鸟之处，故曰鹑火。”“鸟星”即朱鸟，也就是朱雀。由此可见，陶文“灭火”“东井”有消灭东方“鹑火”引起的火灾之义。

(三)陶井栏“灭火”官吏

中国古代有官吏“操壶走火”的记录。《韩非子·外储说右下四》载：“人主者，守法责成以立功也……故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。”“啬夫”是中国古代的基层官吏。“万夫”即普通百姓。这说明战国秦汉期有“操壶”救火的社会习俗。陶井栏铭刻所说消灭火灾的主人，就是在“啬夫”带领下的普通百姓。

三、陶井栏浮雕图像和纹饰的象征意义

陶井栏周身装饰图案的寓意对理解该器铭刻的内容有重要意义。

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(一)陶井栏折射市井文化

“井”是居民邻里交往的重要场所。这就形成了我国古代丰富多彩的市井文化。《孟子·滕文公上》曰：“方里而井。”《韩诗外传》卷四载：“方里为一井。”《管子·小匡》言“处商必就市井”，尹知章注：“立市必四方，若造井之制，故曰市井。”《孟子·万章下》曰：“在国曰市井之臣。”《史记·刺客列传》载：“政乃市井之人。”《正义》注：“古者相聚汲水，有物便卖，因而成市，故曰市井。”《汉书·货殖传》言“商相与语财利于市井”，颜师古注：“井，共汲之所。”井在古代人的生活中，占有重要地位。每天全村(包括里坊)人都到井边汲水，形成自然的交易场所，所以称为“市井”。

(二)陶井壁正面人物及其身后的“禽鸟”

陶井栏正面中间的浮雕人物，大步行走，左手握瓶，右手持旗杆，肩扛有“灭火”铭旗帜，应是《韩非子·外储说右下四》所言“操壶走火”以“救火”的基层官吏“啬夫”。

“啬夫”身后的“禽鸟”，有学者认为是只“公鸡”，其实它应是“御火”瑞鸟[4]。《山海经·西山经》载，小华之山“鸟多赤鷩，可以御火”。郭璞注：“赤鷩，山鸡之属。”郝懿行案：“《说文》云：‘鵔鸃，鷩也。’”《史记·司马相如列传》有“射鵕鸃”，《索隐》引司马彪曰：“鵕鸃，山鸡也。”郭璞曰：“似凤，有光彩。”因“俊”通作鵕，即《说文·鸟部》所谓“鵔鸃也”；“羲”，通作鸃，亦即《说文·鸟部》所谓“鵔鸃也”。所以“可以御火”的“赤鷩”，就是太阳神帝俊和太皞伏羲氏的化身。

《山海经·西山经》载：“符禺之山其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。”郭璞注：“畜之辟火灾也。”《山海经·南山经》曰有鸟“其状如鸡，五采而文，名曰凤凰”。《鹖冠子·度万》载：“凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。”陆佃注：“雄曰凤，凰者其雌也。”《说文·鸟部》曰：“凤，神鸟也。”《尔雅·释鸟》说，雉鸟“伊洛而南素质五彩皆备曰翚”。所说“五彩皆备曰翚”的凤鸟，其实指的就是红腹锦鸡。今洛阳市汝阳县王坪乡鸡冠山尚栖息一种“红腹锦鸡”，色泽艳丽，疑当是凤鸟的雏形[5]。

因此，陶井栏中跟随在肩扛“灭火”铭旗人物后面的“禽鸟”，当指可以“御火”的凤鸟。

(三)陶井栏周身浮雕的“牛”形图案

中国古代有“火正”“火师”与“火神”崇拜。《山海经·海外南经》载：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《国语·郑语》载：“夫黎为高辛氏火正，以焞燿惇大，天明地德，光昭四海，故命之曰祝融。”韦昭注：“颛顼生老童，老童生重黎及吴回。”《国语·楚语下》记载，颛顼“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”。韦昭注：“《周礼》，则司徒掌土地民人者也。”《国语·周语中》言“火师监燎”，韦昭注：“火师，司火。燎，庭燎也。”《左传·昭公十七年》载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”杨伯峻注：“古帝王司火之主，故为火师而火名。”《礼记·月令》载：“南方其神曰祝融。”《淮南子·天文训》言“故五月火正而水漏”，高诱注：“火正，火王也。”祝融本是远古时代主管火事的长官，死后被尊为“火神”，受到历代百姓的祭典。

“水牛”既是防火用水的象征，也是祭祀火神的牺牲。《说文·牛部》曰：“牛，大牲也。”《周礼·地官·大司徒》言“奉牛牲”，孙诒让的《周礼正义》言：“凡郊丘五帝并用犊，余神则用牛，通谓之牛牲。”《新书·胎教》说：“牛者，中央之牲也。”《汉书·五行志中》言：“牛，大畜，祭天尊物也。”“牛”是祭祀天神的重要牺牲。由此可知，陶井栏两个侧面模印的牛图像，应是用来祭祀火神的牺牲。

(四)陶井栏周身雕饰的“卷云纹”图案

“卷云纹”是水源的象征。《说文·雨部》载：“云，山川气也。从雨，云象云回转形。”《论衡·乱龙》载：“夫云，雨之气也。”《说文·雨部》言：“雨，水从云下也。”《周易·文言传》有“云从龙”，孔颖达疏：“云，水气也。”这说明“云”气是“水”的本原。这就是陶井栏周身上部雕饰卷云纹的缘由。

(五)陶井栏周身浮雕的“鱼”形图案

“鱼”是水的象征。《说文·鱼部》曰：“鱼，水虫也。”《仪礼·昏义》言“牲用鱼”，郑玄注：“鱼，水物阴类也。”《仪礼·有司彻》言“鱼七”，郑玄注：“鱼十有五而俎”。贾公彦疏引《中侯》曰：“鱼，水精。”“鱼”是水生动物的代表，也是“水”的象征。

(六)陶井栏周身的“藻井”形图案

(七)陶井栏周身模印的“菱形纹”图案

(八)陶井栏表面涂成银灰色的原因

银灰色是银河的象征。《说文·金部》曰：“银，白金也。”杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》诗“露井冻银床”，杨伦镜诠引《名义考》曰：“银床乃辘轳架也。”《学林》卷八：“井干，又谓之银床，皆井栏也。”“井干”即辘轳架。这说明古人常把“辘轳架”称为“银床”。

中国古代常把“天河”称为“银河”“银浦”。王维《奉和圣制御春明楼临右相》中有“银汉天下章”，赵殿成笺注引《白氏六帖》曰：“天河谓之银汉、银河。”李贺《天上谣》曰：“银浦流云学水声。”“天河”即天汉。《左传·昭公十七年》载“星孛天汉”，杜预注：“天汉，水也。”《文选·曹丕〈杂诗二首〉》载：“天汉回西流。”吕向注：“天汉，河也。”《广雅·释天》曰：“天河谓之天汉。”古代先民认为，地上的“水”都是由天河中的“水”通过“云”“雨”演化而来的。这就是把陶井栏涂成银灰色的根本原因

总之，陶井栏上装饰图案的寓意，均与陶井铭文“东井”“灭火”所表示的主题宗旨相符合。

四、中国古代的“防火”“灭火”观念

火灾常给人类带来重大伤害。自古以来，中华先民就非常注重防火、灭火的预防教育，并采取了一些具体措施。

火灾是古今社会经常发生的事故。《尚书·洪范》载：“火曰炎上。”《说文·火部》载：“火，毁也。”《礼记·檀公下》言“新宫火”，郑玄注：“火，人火也。”《左传·宣公十六年》载：“人火曰火，天火曰灾。”《公羊传·襄公九年》曰：“大者曰灾，小者曰火。”徐彦疏说：“火者皆天害也，但害于大物则曰灾，害于小物则曰火。”《释名·释天》载：“火，化也，消化物也。亦言毁也，物入中皆毁坏也。”这说明火灾可以烧毁一切物质，具有极大的破坏力。

“修火宪”是虞师的重要职责。《管子·立政》载：“修火宪，敬山泽林薮积草；天财之所出，以时禁发焉。使民足于宫室之用，薪蒸之所积，虞师之事也。”《荀子·王制篇》也有大体相同的记录。“虞师”是职掌山泽事物的职官。这是说“虞师”要制定防范火灾的法令，禁止在山林中堆积杂草。使天生物材自然生长，按时封闭和开放，使人们有修建房屋的木材和日常使用的柴草，是虞师的重要职责。

“宫正”要在春秋季节“修火禁”。《周礼·天官·宫正》载：“春秋以木铎修火禁。”“宫正”是管理宫庭日常事务的职官。这是说春秋时节，宫正要摇着木铎在宫中巡游，来提醒宫中人注意防范火灾。

严禁携带火种进入府库。《睡虎地秦墓竹简·行书》载：“毋敢以火入臧(藏)府、书府中。吏已收臧(藏)，官啬夫及吏夜更行官。毋火，乃闭门。”[6]109这是说不准把火带进收藏文书的府库。官吏将物品收藏好后，才可关闭门户。

灭火要注重方法和手段。《淮南子·兵略训》曰：“夫水势胜火，章华之台烧，以升、勺沃而救之，虽涸井而竭也，无奈之何也。举壶、榼、盆、盎而以灌之，其灭可立而待也。”这是说水的功用可以胜过火。如果章华王宫发生火灾，用升、勺取水浇灌来灭火，即使让水井干涸、池塘枯竭也没办法扑灭。如果举起壶、榼、盆、盎来浇灭大火，只须站着等待一会儿火就能被扑灭。这说明灭火要采取有效方法和手段。

这些表明，中华先民非常重视防火、灭火的预防教育并实施了相应的措施。东汉陶井栏上的铭文和图案，就是这种防火、灭火观念的具体反映。洛阳东汉陶井栏的发现，对研究中华先民的“防火”“灭火”观念，具有重要文物价值。