老牛坡前忆商周

◎文·图/袁林

老牛坡不是一个人人都熟悉的地名，但是说到崇侯虎，各位是否感到似曾相识？没错，老牛坡籍籍无名，但是受到《封神演义》这本神话小说的影响，崇侯虎的名字有幸存留于历史长河而不被湮灭。而老牛坡与崇侯虎，就像人的身体跟姓名一样，两者密不可分。

老牛坡，位于西安市灞桥区燎原村附近，为新石器时代至商时期遗址，年代约为公元前4000年至公元前1100年。而崇侯虎正是老牛坡的最高首领。崇侯虎是商纣王帝辛手下重臣，在《封神演义》中，姜尚率兵讨伐崇侯虎，兵至老牛坡，崇侯虎儿子崇应彪出城迎战，马前质问姜尚：“汝何等人物，敢犯吾疆界？”

姜尚随即宣讲了一段讨伐檄文：“吾乃文王驾下首相姜子牙是也。汝父子造恶如渊海，集毒似山岳，贪民财物如饿虎，伤人残酷似豺狼，惑天子无忠耿之心，坏忠良有摧残之意。普天之下，虽三尺之童，恨不能生啖你父子之肉。”姜尚最后一句话，可以说是发自肺腑，刻骨铭心。

这里需要插一段话。《封神演义》是明朝人许仲琳所著，所以通篇都是明朝人的语气。作者通过姜尚的嘴巴吹捧姬昌，过个嘴瘾而已，因为此时姬昌的身份只是周人的部落首领，被纣王册封为“周方伯”。而崇侯虎则相当于中央政府派驻在周人地盘上的殖民地总督。姬昌举兵进攻崇侯虎，实属犯上作乱。

老牛坡前恩怨多

现在我们来说说姜尚那句咬牙切齿的誓言：“恨不能生啖你父子之肉。”如此深仇大恨源自何处？仅仅为了夺取政权？似乎没这个必要啊！这就要从商人的祭祀文化说起了。

近代以来，通过越来越多的考古发掘，埋藏在地下深处的商人墓葬逐渐暴露，这些墓葬呈现出什么状态呢？那就是活人殉葬与活人祭祀。

在考古现场，只要是商人的墓葬区，都能挖掘出活人殉葬和活人祭祀留下的骨殖。最有名的是商代都城殷墟墓葬，不仅有大量的甲骨文，还有更多的人殉遗存。位于西安市东郊灞河边上的老牛坡，是一处深入“蛮夷”地盘的商人殖民据点，这里的活人殉葬和祭祀，同样是触目惊心。

活人殉葬比较容易理解，一个有身份的人死了，埋葬的时候需要有活人和宠物陪伴（妻妾、佣人、狗、马），方便在另一个世界继续为主人服务。同时殉葬的还有各类器物，如陶器、石器。到了商朝晚期，地位显赫之人死后还会用马车、驭手、马以及青铜器殉葬。大家都知道殷墟妇好墓，墓中出土一件巨大的青铜器“后母戊鼎”。专家认为，妇好在商王武丁的妻妾群中地位很高，所以给她陪葬的青铜器也十分了得。

再说说活人祭祀，就是在祭祀死者的时候献上活人，谓之“人牲”。我们现在悼念逝者，会在墓前放置供品，如水果糕点烟酒之类。在商代，商人文化中的鬼神信仰极为普遍，传说中的天神以及死去的显赫前辈都是需要供奉的神祇，供品越丰厚，现世之人越会得到神的护佑。

可是哪里有那么多大活人供商人祭祀呢？这就牵扯到姜尚讨伐崇侯虎时发出的怒吼了。

崇侯虎以“总督”的身份驻扎老牛坡，首要任务就是监视、督促姬昌捉拿羌人，然后转运至殷都。历史上，在长达数百年的时间里，生活在岐山的周人部落之所以能够过上岁月静好的小日子，源于他们必须兢兢业业地替殷商捕捉羌人。大家都知道姬昌曾经被纣王关押在羑里，司马迁在《报任安书》中说“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”。那么姬昌在岐山好端端待着，干吗自入虎口？事情其实很简单。有一次姬昌带领大儿子伯邑考前往殷都押送羌人，被崇侯虎告了黑状：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”

纣王听了，下令将姬昌关进大牢。有远大抱负的姬昌在坐牢期间刻苦钻研商人的占卜文化，结合自身的遭遇，写出千古奇书《易经》。《易经》在绝大多数人眼里几乎就是天书，但是通过近年来的考古发掘以及专家的解读，人们发现《易经》并没那么神秘，所谓“易”，其实就是变化的意思。姬昌通过《易经》，首先解开了自己的困惑，那就是眼前这个血腥恐怖的殷商政权，究竟是天神授命亘古不变，还是可以推翻它，从而建立一个礼义仁爱的新国家？姬昌认为是后者。《易经》为推翻商朝奠定了理论基础。跟古罗马人在角斗场观看角斗士相互残杀的场面，应该是如出一辙。

传说中的商纣王荒淫残暴，其实商人立国数百年，用活人祭祀并非从商朝起始，出土的夏人墓葬中也有类似现象，纣王不过是这种血腥文化的最后一个代表人物而已。商人祭祀的活人一般都是通过战争俘获的“野蛮人”，生活在陕甘等地的羌人是商人祭品的重要来源。

让我们去崇侯虎治下的老牛坡看看实例。这里依据历史学家李硕先生巨著《翦商》中的描述，记录如下：

86XLIII1M6是一座小型墓，满坑尽是累累白骨，几无落脚之处，坑内计有头骨七个、股骨九根、盆骨四个、肱骨七根，其余碎骨有前臂骨、胸骨、肋骨、脊椎骨、胫骨、腓骨、手骨、足骨等，散乱无序，不成比例，难分个体。

……

管窥一豹，一叶而知秋。然而即便如此，跟殷都墓地的殉葬规模比起来，老牛坡还是小巫见大巫。

人牲祭祀

商人用人牲祭神，一般是在祭祀时当场杀死，或砍头，或活埋，或斩断四肢。各位不要以为很残忍，商人在祭祀时似乎很享受观看这一场面，这

灭商第一战

商朝侯国老牛坡，作为监控周人和蛮夷的前哨据点，立足关中平原二百多年，其间不知有多少羌人被捕捉。而周人为了生存，在此期间不得不助纣为虐，百年的忍辱负重，苟且偷生，到了姬昌一代终于等来复仇的机会。于是，在面对崇侯虎军队时，几代人的血泪记忆终于在姜尚口中爆发。

周人灭商的第一战，《诗经·皇矣》对此的描述，可谓天翻地覆慨而慷：

帝谓文王，询尔仇方，

同尔弟兄。

以尔钩援，与尔临冲，

以伐崇墉。

临冲闲闲，崇墉言言。

执讯连连，攸馘安安。

是类是禡，是致是附，

四方以无悔。

临冲茀茀，崇墉仡仡。

是伐是肆，是绝是忽，

四方无以拂。

上天告诉文王，召集你的同盟军，集合你的族人，带上你攻城的兵器和冲车，去攻打崇国（老牛坡）的城垣吧！

冲车隆隆撞向城墙，向天神祭祀祈求胜利，招降残敌令其归顺，谁还敢欺辱堂堂周邦！冲车威猛，崇国城垣就要倒塌，彻底毁灭崇国，没有人能抵抗文王的大军。

有学者认为，周人灭商，最早一战应该发生在老牛坡，因为老牛坡位于商朝统治区域的西陲，生活在岐山的周人应该不可能越过位于老牛坡的崇国，直接进入河南去进攻殷商首都。

由于夏商历史记载过于稀缺，所以后人无法复原当时的战争场面，我们能够窥得一斑的，只有引述《诗经》中的一些诗句，但是有些语句缺乏考古证据，比如《皇矣》中说老牛坡的城墙高耸绵延，但是考古发掘并没有在老牛坡发现城墙遗址，这是《诗经》中的文学夸张，还是老牛坡的考古发掘不够深入，没有被我们发现呢？无人可解。

今天的老牛坡遗址，只在公路边上伫立着一个硕大雄壮的黄牛雕塑。初夏的一天，笔者驱车前往，蓝天白云下，老黄牛金光闪闪，周边绿树成荫，小麦已经成熟，在微风中摇曳。进入村中向村民打听，说是考古遗址早已不复存在，应该是发掘以后填埋了。说来也是，西安周边遗址多如牛毛，若是把三千多年前的祭祀坑保存下来，里面除过累累白骨就是一些陶器碎片，肯定是不会吸引游客的，倒不如填埋起来植树种庄稼。

仁爱的西周

老牛坡前，笔者长叹而深思。商朝覆亡之后，周公辅佐成王姬诵，以雷霆万钧之势着手擘画新国家新蓝图。

周公下令：禁绝人祭，摧毁殷商首都，夷平宫殿，挖掘陵墓，并将其全部毁弃，并销毁与人祭有关的所有文字和遗存(考古界至今没有发现历代商王的陵墓，可为佐证)。在洛水之滨，周公命人建设新城洛邑（洛阳），强行将殷都的商人遗民悉数搬迁。将大批商人迁徙到关中，与周人杂居，改造商人的风俗。周人编写的历史充满温情与仁爱，比如尧舜禹的圣君传说。

今天的我们不能指责周公掩盖历史，因为消灭血腥的人祭传统，建立世俗仁爱亲善的新文化，乃是西周新政权能否存续发展的当务之急。即使周公没有改造华夏文明的远大抱负，那么他的亲身经历也让他必须废除万恶的人祭文化。

周文王在羑里被关押三年，其间周人向纣王和他身边的人如苏妲己进献了大量礼品，据说是苏妲己从中美言，终于让纣王下令释放了姬昌。然后，纣王在宫里亲自册封姬昌为周方伯。在仪式上，纣王下令将伯邑考当作人牲献祭神灵，把他的身体制成肉酱，与大臣们共同品尝。

当时在场的周人除了姬昌，还有伯邑考的弟弟周公旦和后来的武王姬发等，迫于纣王的淫威，他们不得不吃下自己亲人的血肉，从此留下一生挥之不去的心理阴影。这种可怕的经历，自然也成为周公铁心摧毁人祭文化的强大动力。

当代学者一致认为中国人独步全球的世俗化（敬鬼神而远之）观念，以及人人奉为圭臬的仁爱（仁者，爱人，仁义礼智信）思想，皆源自周公。周公改造创立了崭新的华夏文明，且绵延存续至今。史存有《尚书·周初八诰》，对周公的思想及心历路程有详尽记载。