王晋康科幻小说中的身体景观研究

2023-11-20叶德润

今古文创 2023年44期

关键词：异化

【摘要】王晋康有“中国科幻的奠基人和思想者”之称，他的作品被称为哲理科幻，其中“新人类系列”科幻小说以人类被更高级生命形式取代为主题，描写了多种形态的身体景观，传达出他对技术化身体的多种想象与理性思考。本文聚焦王晋康“新人类系列”小说中的身体书写，分析作品中丰富的身体景观，以及技术化身体带来的人类身份认同问题，从而揭示作者积极构建人类未来身体景观的创作意图。

【关键词】王晋康；后人类；技术化身体；异化

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）44-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.015

1997年，第一只克隆哺乳动物多莉羊出生，人类象棋棋王败于智能电脑深蓝之手。王晋康根据两大事件在《克隆技术与人类未来》中对克隆技术的发展和人类未来的身体做出预言：人类“革命性”的异化已经不再是海市蜃楼，不再是科幻作家的异想天开，相信在一个世纪内就会出现。试管婴儿和即将出现的克隆人既是自然人类衰老的第一块老人斑，又是新人类诞生的第一声宫啼。[9]362006年，他再一次发表《超人类时代宣言》，指出人类进入文明时代以来，科学技术对人类在物理层面进行的异化已经远远超过自然的作用。[8]24

鉴于此，王晋康以生物科学技术高速发展为整体创作背景，在“新人类系列”科幻小说中绘写了体细胞克隆、基因嵌接等技术干预下的多种人类身体景观，传达出他对克隆和基因技术打破人类演化规律的思考和对人类未来身体的想象，为人们窥探技术化身体的形态、困境和未来走向提供了一面具有启发意义的棱镜。

一、技术化身体：后人类身体形态

现代技术时期，技术直指人本身，二者的关系比任何时候都更紧密，人类对技术的依赖程度也越来越高。乔瑞金教授指出：“技术作为人的生存环境，如同人的自然环境一样，在本质上已经成为人自身。”[2]2技术重要性的凸显及其对身体的干预使得“技术化身体”成为现代技术与身体关系的显像，王晋康看到技术的强势力量，认为人类向后人类的跃迁不可逆转，并且历史将证明这是一种进步。他将技术化身体分为“补足式异化”“改进式异化”[8]24和“革命性异化”[9]36三种类型，在“新人类系列”科幻小说，即《癌人》《豹人》《海人》《类人》中塑造了多样的技术化身体景观。

所谓的“技术化身体”概念，最早由英国社会学家克里斯·希林（Chris Shilling）提出，可以理解为以身体本身为中心，将技术以外置于身体或内嵌于身体的方式来肯定、解放、改变、重塑身体，由此产生技术与身体互相建构的新的主体形式。此时，技术与身体的关系是技术围绕身体需求而被建构。而后，美国技术哲学家唐·伊德（Don Ihde）从三个维度将身体分为体验的身体、文化建构的身体和技术化的身体，表明技术可以是作用于身体的主体，二者是彼此尊重、互为中心的关系。也就是说，技术化身体可以被定位为处于一定社会和历史条件下，由处于主导地位的文化和价值观念所塑造、根据技术的发展由人的需要而确立的、将技术与身体融为一体的新型身体。[11]230王晋康将新型身体区分为补足式异化的身体、改进式异化的身体以及未来的革命式异化的身体三种类型，前两种身体形态在“新人类系列”科幻小说中得到展示。

第一，补足式异化的身体。不论是先天缺陷或是后天意外致残的病人都渴望享有正常的身体，用于满足这一愿望的技术为人类认可，补足式异化的身体应运而生。如《癌人》中肝器官衰竭的海拉外婆，凭借移植人造肝脏来延续生命，这是对生理层面的身体进行补足；《类人》中为满足人类对仆人拥有感情但人格又低于人类的要求而生产出的类人仆人，则是文化意义上的另一种补足。前者对修复身体缺陷具有积极的正面作用，后者因以服务人类为目的也没有引起激烈争议。

第二，改进式异化的身体。补足式异化的身体以将病人恢复为正常人为目的，改进式异化的身体则源于人类对更持久、更强大、更优秀的超人类的追求，这种异化“将首先在基因技术、人脑的电脑化两大领域里实现”[8]24。人类身体拥有完美的外形和精巧的功能组合，但部分功能与技术物或动物相比处于弱势地位，具有修改、编辑功能的基因技术实现了对身体的主动书写而非被迫修改，如《豹人》中的谢豹飞凭借在体内嵌入猎豹基因而获得猎豹般的奔跑能力；《癌人》中的海拉借助癌细胞无限繁殖的特性而获得器官再生和永生的能力；《海人》中的海豚人结合海豚与人类的基因而适应海洋生活等，证明基因编辑技术改进后的身体具有超人性質。此外，对身体的改进还有另一种形式，即抛弃身体的物质存在，如《类人》中类人工厂的另一管理者是一位无身体或者说是虚拟身体的人脑的电脑化存在，其拥有智慧、理性、情感，摆脱身体局限的同时获得了无限的生命，某种意义上实现了人类魂牵梦萦的永生梦想。

第三，革命式异化的身体。相较于拓展、加强身体功能的改进式异化身体而言，符合治疗范围的补足式异化身体事实上已经成为生活中随处可见的景观，二者都是已然的存在。而革命式异化的身体更多是一种未来指向，它指涉全人类，是人类整体在身体上的彻底异化，目前还处于未完待续状态。

二、身体焦虑：后人类的身份认同危机

身份建基于自我与他者的对立，我群与他群的区分，是一个古已有之的问题。以技术化身体形式呈现的后人类在身体层面与自然人类存在根本差异，身体焦虑的存在迫使人类与后人类共同面临身份危机：人类忧惧自身的主体和主导地位被后人类取代，后人类渴望得到人类的认可和尊重。

学者王飞指出：“当个人与他人/社会能够取得认同时，则可以建构身份，获得身份认同；个人与他人/社会不能认同，则相应产生焦虑。与身份问题正面表征的认同相对，焦虑是身份问题的负面表征，也是身份问题的最初体认，更是建构和重构身份认同的基础和开端。”[4]39

作为少数群体、后来者和他者的后人类，建构主体身份的前提是获得人类的认同，身体充当身份认同的建构者角色，非自然的技术化身体是人类拒绝后人类的最直接原因。对于后人类来说，技术化身体既是其赖以产生的前提，又成为妨碍其融入人类社会的最大困难。自古以来，不论中外，人们对异族普遍秉持不信任态度，甚至是敌意。并且，强势群体往往恃强凌弱，排挤或企图消除弱者，“非我族类，虽远必诛”的事例比比皆是。这种心态和立场在人类与后人类的身份认同危机中得到延续：《癌人》中，面对由癌细胞克隆而成的癌人，即使癌人并无侵犯人类的行为和倾向，做出多种努力如将售卖自身器官的资金用于建造收留人类弃儿的孤儿院、接济穷苦之人等以试图得到人类社会的许可，但大部分人因忌惮具有无限繁殖能力的癌细胞会使得癌人侵占人类社会而对癌人持愤恨、排斥的敌对态度。克隆人尽管具有友善的態度和强烈奉献精神，“有母无父”的尴尬出生和永生特质使其得不到人类的身份认可。体内嵌有异种基因的人，如《豹人》中由自然人基因与猎豹基因结合而成的谢豹飞，即使为夺取世界冠军付出了不逊于自然人的艰辛努力，即便赢获了世界冠军，依然不能得到认同。《类人》中以服务人类为宗旨、在工厂流水线上造就的类人，没有指纹是他们与人类的唯一区别，也是产生身体焦虑的直接原因。类人中不乏为得到人类的尊重、获得与人类平等地位而努力的个体，如偷偷嵌入人类指纹信息的雅君、努力工作且无私奉献的基恩、能力出众的宇和剑明等，但无一获得真正的成功。不论是何种形态的技术化身体主体都没能通过自身的争取克服身体焦虑，他们无法说服人类越过身体问题去接受他们。

与排斥后人类的自私、冷血、狭隘的人类不同，王晋康笔下具有多种身体形态的后人类或多或少都有一些可贵的品质和精神，他们的善良、包容、真诚、慷慨等品德甚至超过部分人类，但身体问题始终是横亘在两个群体之间的鸿沟，后人类始终既不能逾越又无法填平这一沟壑。然而，当人类与后人类的处境对调，在人类失去绝对话语权之时，占据主导地位的后人类是那样优雅、高贵和宽容，如《海人》中的所有海豚人，他们给予人类的唯一幸存者以尊重、照顾、认可和青睐，没有一星半点的傲慢和偏见。在他们的世界里，技术的魅力荡然无存，仅仅是封存于箱底的弃物；世界是一个共同体，没有我群与他群的区分；个体、群体的生老病死让位于自然的生态规律。人类与后人类的种种问题在这样的氛围中倏忽而逝。海人的生存哲学是道家式的“自然无为”，没有过多的欲望，没有争强好胜的脾性，取而代之的是恢宏的整体观念和足以容纳百川的宽阔心胸。遗憾的是，在源远流长又根深蒂固的人类中心主义笼罩之下，后人类身份认同困境始终以后人类的消亡告终，二者的身份认同问题始终处于悬而未决的状态。

三、革命式异化：人类未来的身体

科学技术尚未发展之前，人类多以锻炼、节食或宗教式禁欲等自律方式来塑造身体，科技的触角伸向人类身体以后，身体成为可以被创造的事物，自然进化与人工进化共同形塑人的身体。王晋康指出，人与其他哺乳动物在解剖学意义上并没有明显的界线，依循克隆技术的发展，在庞大潜在利益的诱惑下，克隆出人类是注定会发生的事。只是盘旋在克隆技术利益之上的是人类的革命性异化，“这种异化同猿人向人类的进化具有同等的分量，不同的是，猿人到人类的进化是由于上帝（大自然）的选择，花费了几百万年；而人类向超人类的进化，则是依赖科学技术的力量，是人类用自身之力异化了自身。”[8]25从补足式异化到改进式异化，技术与身体的关系从拼接走向嵌入，革命式异化之中，身体面临被技术部分或完全取代的风险。

以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中归纳总结了导致智人（人类）走向末日的三种技术：生物工程、仿生工程与无机生命工程，认为自然选择在这三种技术的干预下让位于智慧设计，人类的演化规律将被人为打破。[10]128福山在《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》中表明对生物技术革命的态度：“展望现代科技的发展前景时，必须要摆脱人类中心主义的思路，唯其如此才能遇见危机。与此同时，反思现代科技所带来的伦理问题和政治问题时，人类中心主义却是必须坚持的原则和底线，唯其如此才能解除危机。”[1]10

王晋康认识到技术打破自然演化规律的必然性和人类中心主义的危险处境，认为“虽然革命式异化必然与人类信仰大转变携手并进，但是人类几十万年来建立的信仰不会突然断裂，它会延续渗入到新人类的信仰中去。但不要指望自然人所有的观念，甚至是某些我们十分珍视的观念，都一定能延续到将来。人们如今视之为邪恶的某些观念如人兽杂交、人机杂交也将有新的解释”[9]36。

回顾人类的进化史，人类从四肢着地到慢慢挺直胸膛，从猿人变为人类是一个巨大进步。但是当时的智者在审视猿人的蜕变时，恐怕并不认为这是一种进步，而是将之视为一种异化，正如人们今天看待新的生命形式一样。王晋康认为科技发展最前沿的领域如基因嵌接、克隆技术、人工智能给人们带来了恐惧，科学家们常常处于进退两难的境地，科学技术正在一点点割去人类对自身生命的敬畏，而这个“敬畏”正是人类所有道德、伦理、宗教赖以存在的基础。[9]35面对科学技术打破诸多桎梏又划出新的禁行线这一困境，王晋康认为人类剧变无可逃避，“无论对于儒家人本主义的中国人来说，还是对于宗教人本主义的西方人来说，这种前景都令人不寒而栗”[9]36。作为自然人末代的我们应该跳出“旧人类”（即用自然方式繁殖的，使用自然智力的，原则上不依靠更换器官来延长寿命的人类）的圈子，承认这个变革不可避免，承认我们珍视的许多观念不得不被淘汰——如此一来，许多道德的怪圈将自动化解。[8]25

换句话说，王晋康认为人类未来的身体必定会发生革命式的异化，坚守饱含偏见、有失公允的人类中心主义只会让人类在诸多自我设置的障碍里困顿不堪，虽然科学技术具有无限的、巨大的力量，但是“科学并不能帮助人类进入绝对的自由王国，归根结底，人类的发展之路要由外在的客观规律所决定，而不是取决于人的自由意志”[8]25。保持敞开的心态和立场，用“站在过去看未来”的历史眼光面对技术化身体的变革式异化才是正确的选择。

四、结语

科幻小说兼具想象与科学的双重特征，往往能够较为准确地预见技术发展之下人类未来的诸多可能。对生物科学技术发展具有敏锐捕捉力、对科学持有真诚而热烈之爱的王晋康，在其科幻作品中多次涉及克隆人、基因编辑等后人类题材，他以一种宏大、先进、包容的眼光看待技术对身体的改变，坦然接受身体经历补足式异化、改进式异化到变革式异化的过程，并将之视为一种无法逆转的进步趋势。面对后人类在人类中心主義把握话语权的情况下身份尚未得到认同的困境，王晋康认为人类不应该担心、恐惧人类身体的异化，如同猿猴变成人类是一种进化，人类迈向后人类是技术时代的进化，是历史的必经历程，应当给予后人类以平等的地位。

不可否认，技术在修复残缺身体方面的重要价值和意义，人类希望倚靠技术获取更健康、长久的身体也无可厚非，我们需要注意和警惕的是技术本身的不可控性和技术加剧阶层分化的弊端。技术本身并无善恶好坏之分，但作为人类工具之一的技术具有价值烙印，它在高度发达之下会成为捆绑人类的无形力量。身体作为人之为人的特征之一，人们设想在极端情况下可以将之舍弃，以数字化的虚拟形态继续存在，但是针对身体的改进面临诸多导致不公平、不道德的问题，在此类问题尚未得到妥善解决之前，技术不应该用于改进身体。人们应该认真反思人与技术的关系，审视技术背后的巨大潜力和危害，更应该重视身体的重要性，保护原初的、纯粹的、独立的身体，回到身体的在场。

参考文献：

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[6]王晋康.海人[M].成都：四川科学技术出版社，2021.

[7]王晋康.类人[M].成都：四川科学技术出版社，2012.

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