站着读与跪着读

陈四益

一、阅读下面的文字，完成后面的小题。

读书，也如谈话，是一种心灵的交流。在大学学习时，一位老师对我说，读古人的书，同古人交朋友，是最没有危险的，因为古人不会同你争辩，不会告密，不会搬弄是非。我想，这话自有他的一番道理。但是，也并不尽然。如果你读的是“圣人”之书呢？那就同样会有一种压迫感。因为社会已经将他封为“圣人”，将他的话奉为圭臬。你理解的要照办，不理解的也要照办，否则就是“非圣”，“非圣”就要杀头。这样的书读起来岂不扫兴。魏晋时代的嵇康，因为一句“非汤武而薄周孔”，让人抓住了辫子，丢掉了脑袋。所以，相沿成习的办法是——对“圣人”之书，跪着读。跪着读，当然保险，但也就此禁锢了思想。中国历来多陋儒，多腐儒，盖缘于此。

然而，也有例外，虽是凤毛麟角，却闪耀着不灭的光辉。汉代的王充，便是杰出的一个。单他《论衡》中《问孔》《刺孟》的篇名，就叫人提神。当然，王充生活的时代，孔学还没有被神化得那么至高无上，所以他也还没有因此掉脑袋。到了后世，能够含含糊糊地说“于不疑处有疑，方是进矣”之类的话，也就很不容易了。不但孔、孟这些钦定“圣人”，谁也不敢雌黄月旦①，流风所被，就是一些行业圣人，也往往令人噤若寒蝉。不过，也有例外。

手头有一部《杜工部集》，是粤东翰墨园光绪年间刊印的五家评本。印工虽也精致，但并不是什么古本、善本。所谓“五家”，是指王弇州、王遵岩、王阮亭、宋牧仲、邵子湘。各家评语，分别以紫、蓝、朱、黄、绿几种颜色套印。它的好处，在于评点诸家，有站着读的勇气，没有只磕头不说话的陋腐气，不时会有“不成句”“亦无意味”“不见佳”“亦不好”“不足诵也”之类的评语跃出。

杜甫有一首诗《杜鹃》，起首便是“西山有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃，云安有杜鹃”。五家的评语各呈所见，煞是好看。

邵子湘说：“古拙。乐府有此法，不害大家。”诚然，乐府确有此法。“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”即为此类。宋牧仲的评语却是：“然诗实不佳。”王遵岩也有相类似的看法：“断不可为训。”王阮亭则从另一角度说：“兴观群怨，读此恍然有得。”

歧见迭出，各出手眼，正是站着读的好处。后人读着这些见仁见智的评语，实在比千篇一律的颂扬要有味得多，因为它能启人心智。

今天读书，当然有更好的条件。因为读书而产生不同的见解，因为不同的见解而被杀头的事，大约不至于再有了吧。但是，跪着读的心态似未能扫除。自己喜欢跪着读，也不许别人站着读的人的事也并未绝迹。这也是叫人很觉扫兴的事。

（摘编自《杂文300篇》，有删改）

[注]①月旦：指品评人物。

1.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A.文章采用了举例的论证手法，以突出“站着读”的危险、价值和作用。

B.文章详举四人对杜甫《杜鹃》的不同看法，从不同角度论证批判圣贤的重要性。

C.文章将“站着读”与“跪着读”进行对比，论证解放思想，容忍读书的不同见解的必要性。

D.文章最后联系现实，指出“跪着读”的心态似乎还有，而且也不许别人“站着读”。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A.中国历来多陋儒，多腐儒，缘于“跪着读”从被迫接受到自覺遵循的相沿成习。

B.“于不疑处有疑”，这是“站着读”应有的姿态，也是“站着读”较高级的状态。

C.对诗圣杜甫的诗，要有“站着读”的勇气，评说的内容各出手眼，不必见仁见智。

D.今天读书有人就喜欢“跪着读”，这种心态不应批评，应该允许存在不同见解。