从《明版彩绘孔子圣迹图》看儒家的礼乐教育

摘要：孔子“重六艺尊周礼”，重视礼乐对人的言传身教效应，逐漸赋予礼乐“制礼作乐”的文化趋向，认为礼乐是“为仁”的外在表达，凸显礼乐教化对人性塑造的作用。文章通过解读《明版彩绘孔子圣迹图》，明确礼乐教育的重要地位，进而通过画作的具体内容，阐述《明版彩绘孔子圣迹图》的礼乐教化功能，以更好地发挥儒家礼乐教育在新时代的价值。

关键词：《明版彩绘孔子圣迹图》；儒家思想；礼乐教育

引言

《明版彩绘孔子圣迹图》是以《史记·孔子世家》《孔子家语》《论语》《孟子》等文献资料为素材的连环图画，为册页式，纵约41.5、宽66.2厘米，现藏于山东曲阜孔子博物馆。全套共36幅，包括《尼山致祷图》《钧天降圣图》《俎豆礼容图》《在齐闻韶图》《夹谷会齐图》《问礼老聃图》（图1）等，因事绘图、缘图配文，图文并茂地将孔子一生的行迹以生动直观的方式呈现出来，展示了儒家思想的人文内涵以及“至圣先师”的善德懿行。礼乐教化是儒家文化的核心，孔子十分重视礼乐的教化作用，认为“文之以礼乐，亦可以为成人矣”，强调“礼以节人，乐以发和”，在以礼来节制人们行为的同时，借助音乐教化民众，以此实现社会和谐。《明版彩绘孔子圣迹图》作为反映孔子生平的绘画作品，不仅是对孔子外在形象的生动描绘，还蕴含着孔子“明于礼乐”的治世规范。其以孔子形象塑造与展示为中心，以礼乐教化为表现形态，从而实现教化世人的理想。

一、《明版彩绘孔子圣迹图》的内容与画面解读

《明版彩绘孔子圣迹图》始于《尼山致祷图》，终于《汉高祀鲁图》。根据图前的题跋——“昔司马氏作《史记》，列孔子于世家，摭拾诸书，按年叙事，详瞻得体。俾宣圣生平昭揭万古，可谓书中有画。然圣人之真容第，可想象于诵读之下，而未能晤对于颜面之间，王子钦翁博雅好古，购得此图，自尼山诞圣，以迄西狩绝笔，七十三年之行藏……庚戌孟夏题于邗江之鹾邸，绛岩卫支彰”，大致可以推测出此彩绘绢本图创作于明成化、弘治年间。在内容叙述方面，《明版彩绘孔子圣迹图》以《史记》原文为主，结构布局随着内容的变化而变化，如《尼山致祷图》《楛矢贯隼图》《跪受赤虹》等图画均是文字位于画面的中间部分；《麒麟玉书图》《二龙五老图》《钧天降圣图》《俎豆礼容图》《职司委吏图》《职司乘田图》《诛少正卯图》等17幅图画均是文字位于画面的左上角；《问礼老聃图》《在齐闻韶图》《因膰去鲁图》《丑次同车图（一）》《宋人伐木图》《临河而返图》等11幅图画都是文字位于画面的右上角；《夹谷会齐图》《女乐文马图》《丑次同车图（二）》3幅图画无文无赞；《子路问津图》则是右上书文、左上书赞。

根据《明版彩绘孔子圣迹图》的画面内容，可以将36幅图画分为以下六类：

刑法类：有1幅，为《诛少正卯图》。

职官类：共有2幅，为《职司委吏图》《职司乘田图》。

军务类：共2幅，为《夹谷会齐图》《女乐文马图》。

谏诤类：共有6幅，分别为《晏婴沮封图》《丑次同车图（一）》《丑次同车图（二）》《楛矢贯隼图》《临河而返图》《子路问津图》。

时政类：共有10幅，分别为《归田谢过图》《因膰去鲁图》《匡人解围图》《宋人伐木图》《灵公问陈图》《在陈绝粮图》《子西沮封图》《作歌丘陵图》《西狩获麟图》《梦奠两楹图》。

礼乐类：共有15幅，分别为《尼山致祷图》《麒麟玉书图》《二龙五老图》《钧天降圣图》《俎豆礼容图》《命名荣贶图》《问礼老聃图》《在齐闻韶图》《退修诗书图》《适卫击磬图》《学琴师襄图》《删述六经图》《跪受赤虹图》《治任别归图》《汉高祀鲁图》。

由上可知，礼乐教育在《明版彩绘孔子圣迹图》中占据着特殊且重要的地位。其中的《俎豆礼容图》（图2），正是作者根据《史记·孔子世家》中所记载的“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”创作而成的。孔子是殷商后裔宋国公族的后人，自幼浸润于鲁国礼乐文化的氛围之中，用礼器作玩具，模仿、练习祭祀的礼仪，逐渐认识、理解、践行、推广礼乐文化，从而成为礼乐修养极高的君子。

二、《明版彩绘孔子圣迹图》的礼乐教化功能

《明版彩绘孔子圣迹图》以叙事性的方式，对孔子生平的主要事迹以及与之相关的历史事件进行直观呈现。创作者在创作过程中将绘画作为道德教化的载体，侧重体现人在实践活动中的社会性，旨在通过图画的形式将孔子的思想理念以及人生观传递给民众，凸显《明版彩绘孔子圣迹图》的教化功能。同时，将礼乐作为道德教化的手段，强化叙事性图画中所蕴含的礼乐教化因子，使人在欣赏图画的过程中受到礼乐教化因子潜移默化的感染，旨在实现对民众道德人格的塑造。儒家崇仁尊礼，这种思想自然也在《明版彩绘孔子圣迹图》得到了充分彰显，多数画作都具有寓教于乐的礼乐教化功能。

例如《钧天降圣图》（图3），原始社会礼乐一体，常常通过敬神娱神的方式，起到维护群体秩序、巩固群体团结的教育与约束作用。因此，在《明版彩绘孔子圣迹图》礼乐类图画中，部分内容带有一种宗教性，以此突出孔子形象的神圣性。《钧天降圣图》通过祥云、仙人等象征符号和笛、箫、笙、鼓以及“天感生圣子”等钧天之音，神化孔子出生时的情景，凸显孔子生来就与凡人不同的超然地位，以此彰显孔子的德，实现“制礼作乐以合德”，使人们形成“惟德是辅，敬德保民”的思想意识，从而规范和约束民众的行为，使之成为具有道德行为和善良品性的人。

同时，在中华民族传统文化语境中，常将礼与乐并称，认为二者同等重要，但是孔子却主张乐先礼后，强调“立于礼，成于乐”，肯定音乐演绎出来的意境对于塑造人的良好素质具有积极作用，认为人只有做到乐之后，才算是形成了真正健全的人格。由此可见，孔子赋予了音乐以政治和礼的教化功用，提倡通过音乐来提高人的品德修养和文明程度，旨在从寓教于乐中净化与升华人的心灵，使民众完成人生修养。孔子一生都在追求音乐带给自己的乐趣，《学琴师襄图》正是描绘了孔子学琴、练琴的画面，一连数十天孔子都在练习同一首曲子，直至理解了曲子的道理，体会到了创作者的心境。同样，在《在齐闻韶图》（图4）中，也反映了孔子孜孜以求追求礼乐的精神，从画中可以看出，孔子正在全神贯注地欣赏奏乐者的表演。相传《韶》为虞舜时期的乐舞，由舜的后裔在春秋时代传入齐国，孔子在齐国游历时，最大的收获就是能听见《韶》的音乐，“子于齐国，闻《韶》，三个月，无肉也”（《论语·述而》），由此可见孔子对于音乐的喜爱与追求。

孔子在爱“乐”的同時，也重视“礼”，对于不合乎礼制的音乐舞蹈也会驳斥：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”（《论语·八佾》）。“八佾”是中国古代的一种乐舞，以8人为一列，8列则为64人，按照礼法规定，这是周天子才能欣赏并用来祭祀祖先的大型乐舞，诸侯只能欣赏六佾48人的歌舞乐队，卿大夫只能欣赏四佾32人的歌舞乐队。但是季平子作为鲁国正卿，却用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件，对于此，孔子作为礼乐制度的坚定维护者，势必会驳斥此种违犯周礼、挑战社会等级制度权威、破坏社会秩序的行为。透过“八佾舞于庭”“三家者以雍彻”“禘自既灌而往”等失礼现象，孔子看到了破坏周礼等级的僭越行为，潜藏着的是一种道德危机，即人内心道德精神的堕落以及价值观的混乱问题。即便如此，孔子依然抱着“天之未丧斯文”的信念，强调“礼之本”的重要性，通过退修诗书、删述六经等行为，专心序《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》、修《春秋》，以此定礼乐，以诗书礼乐教育弟子，极力想要改变当时世道衰微、纲纪废弛、礼崩乐坏的局面。

结语

礼乐教化是儒家文化的核心，作为展示孔子生平的画作，《明版彩绘孔子圣迹图》也在塑造孔子形象、讲述历史故事的过程中，渗透着礼乐教育的思想内涵。围绕礼乐教育对《明版彩绘孔子圣迹图》的内容进行深入分析，是新时期弘扬传统文化、坚定文化自信的现实需要。

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作者简介：

谢卫星（1973—），男，汉，山东曲阜人。大学本科，文博馆员，研究方向：博物馆与文物保护。