广西胡琴形制多样性成因分析

王 茜

（广西民族大学，广西 南宁 530006）

唐宋时期，广西经济随着人口迁徙渐渐的繁荣起来，南来北往的商贸活动带来的乐器奚琴（胡琴的前身）随着时间的推移磨损消耗，当地的能工巧匠们就结合当地的条件，仿照中国古代原始社会就已形成的八音体系，即用金、石、土、匏、革、丝、竹这八种材料的不同特点，利用当地的竹、牛角、马骨、笋头、葫芦等材料的制作出变体仿造土乐器，渐渐从原来的音乐形式中脱离出来，形成了壮族自己新的音乐形式——壮族八音。八音中乐器多达18 种，9 种是各式胡琴。除了壮族，广西其他民族根据自身音乐表达的需求，又不断丰富了胡琴的种类。从此胡琴这种乐器，就这样在八桂大地上生生不息，流传开来。

一、形制追随地域

内蒙古草原辽阔悠扬的长调，丘陵地区千回百转的山歌，沿江号子磅礴有力，塞上江南小调婉转动人，俗话说：“一方水土养一方人，一方山水有一方情。”生态表现型效应影响着影响着广西人民选择适宜地域的音乐，在手艺人制作和使用胡琴时影响着胡琴形态的产生。

（一）“老、少、边、山、海”形成独特的地域文化

老是指古老的文化，少是指少数民族多，边是指地理位置与边境交界，山是指广西山多且具有名扬天下的喀斯特地貌，海指地缘位置沿海。民族文化、边关文化、山地文化、海洋文化等多种文化交织。经过历史的沉淀，广西境内逐渐形成了以粤语为主，围绕梧州发展起来的桂东南“西江走廊文化区”；以桂柳话为主，围绕桂林发展起来桂北的“漓江文化区”；以壮语为主，围绕百色发展起来的桂西南的“左右江文化区”。桂东南毗邻广东。自唐以来，广东沿海一直有重要的海港，商业氛围浓厚，经济活动频繁，富庶繁华。桂东南文化由原来桂文化的保守向粤文化的开放包容转变，粤剧的起源其中有一种说法就是粤剧起源于广西，经济的繁荣为文化艺术提供了平台。因为有一样认同的岭南文化作背书，广西的胡琴随着胡琴艺人去广东讨生活，一边适应着随对外贸易而来的外来文化与岭南文化的融合文化，一边又反哺着家乡古旧的传统，长久以来，由于地缘因素，桂系岭南文化都处于比广东岭南文化发展缓慢，传统保持更正统。桂林继唐宋以来一直是广西的文化政治中心。靠近湖南，受湖湘文化影响较大。重视读书，历史上广西的读书人大部分出自这个地方。诞生过漓江画派，桂剧等多种艺术形式。桂西南，自古以来就是广西最重要的民族——壮族的聚居地。民族特色浓烈，地理位置易守难攻，偏安一隅，本地人以西南边陲自称家乡。即使经历沧海桑田，桂西南的左右江文化仍保存着最原始淳朴的气息。正是有这样的天、地、人的和谐发展，生生不息，此地的胡琴相较桂东南与桂北地区的胡琴种类更多，形制更原始。

个体的最终形态必然会受其生存环境的影响，正是有如此丰富绚烂的地域文化特色，才使得广西胡琴形制如此多样，天然淳朴的地理环境，能歌善舞，以自然为师虔诚的造物精神，缔造出胡琴集群形制的多样性，堪称中华文明艺术史上一颗耀眼夺目的宝石。

（二）宜人的气候为胡琴制作提供丰富的原料

广西壮族自治区地处我国华南地区，西北部与云贵高原接壤。西南部的钦州、北海、防城港部分地区沿海以外，广西多特色丘陵地带，集中在中部与南部地区，整个地势呈现出自东南向西北升高的趋势，整体面貌呈现出中间低四周高的盆地地形，所以又称广西为“广西盆地”。低纬亚热带气候使广西气候温暖，各地日照时间为1169 到2219h，无霜期长达300 多天，降水量充足，让广西具有丰富的水资源。日照时间长，让植物充分接受光合作用，为广西生物多样性提供重要的天然条件。作为发展农业的好地方，广西的竹品种多达147 类，竹叶四季常绿，自古至今中华文化对竹的崇尚，竹也是编织百姓生活器具，造房贴墙的经济作物，当然，将其制作成土胡、竹衣胡、壮母胡、竹笋胡丰富日常娱乐生活，竹子是百姓屋前房后常植的植物品种。除冬天均是竹子的生长期，竹笋四季常萌发，个头较纬度较高的亚热带地区要大。葫芦在广西更是百姓热爱的植物，葫芦又有“福禄”之寓意，葫芦是广西小朋友取作乳名最多的名字之一。不仅拿葫芦来制作乐器，生活中，装面的葫芦篮，盛水的葫芦瓢，吃饭的葫芦碗等都是葫芦生活艺术化的呈现。

宜人的气候造就青草四季可见，广西本地作为西南马的重要产地，有德保矮马、百色马等知名的马品种，牛羊更是生活中不可离的牲畜。广西以石山为主，山泉溪流，纵横交错。马是山区不可缺少的役畜，不论是酷暑还是严寒，常年行走在崎岖山路，役力强。进行粗放性管理就可在炎热气候的环境生存，造就广西马、牛、羊的品种精悍强壮，体态匀称。

保证农业劳作生产外，宜人的气候为民间胡琴制作艺人提供了丰富的竹、竹笋、葫芦、马头骨、马骨、牛角、牛骨等重要原料。

二、形制追随创造

（一）换元设计法中的创造

换元设计法，也被称作替换设计法或置换设计法。来源于数学中一种通过等量替换来解决数学问题中瓶颈问题的计算方法。艺术设计领域，我们常在设计过程中，把其作为一种联想启发式创新发散的设计思维，将其用到设计的生产生活中。

长期的生活积累中，可能是从中原带去的乐器的磨损，可能是需要新的音乐新声，可能是某一天午后农闲时的小手工，让富有创造精神的制作乐器的乐师，拾起院边的竹筒，风干的葫芦，马骨头、牛角，已无从考据缘由，一定是某个特殊的际遇，让制作胡琴的师傅找到了替换的方法，慢慢在制作中熟练的掌握了胡琴的制作原理。从破损的胡琴修补摸索出完全自主制作各种形制的胡琴的方法，而后随心所欲，就地取材，形成了具有特色的胡琴群。

广西胡琴琴筒由植物替换，一部分琴筒的主要材料有泡桐树、竹笋头、竹干、葫芦来替代。一部分琴筒由动物的骨或角或头替换。同样是葫芦胡，根据葫芦品种、产地、每一年的阳光雨水不一样，产出的葫芦不一样导致制作出的琴每一个都有其独特性，广西地区的角胡同理如此。骨胡不仅用马骨做琴筒，还用猎来的麂子角作千金，其他构件均由竹、木制作而成，充分的发挥了替换在胡琴制作中的手法，既保留了胡琴的功能，又美化了其装饰。竹笋胡的琴筒上那些自然的音窗，由竹虫咬食所致，琴杆保留了刚采集回来原料的天然，整个竹笋胡透着浓烈的在地性，给观看这把竹笋胡演出的受众，展现出一片竹林，一颗春笋，几只竹牛，挖笋人无意拔出的竹根，不仅有听觉美，还有视觉美，形制与音乐完美的整合给人无限美的意境想象空间。从中原带去的胡琴大多震动膜由蟒皮所制作，后经广西乐器制作人就地仿制变体，震动膜有笋壳、竹箨、青蛙皮、木板、竹板等替换。换元设计法在广西胡琴制作中应用广泛。

（二）隐性转化中的创造

最能体现隐性转化的设计成果是中国人制作豆腐的智慧，从非物质文化传承人李西克老师及其徒弟曾丹老师处了解到，广西胡琴的制作过程中，他们也有让人叹为观止的“豆腐智慧”。

让园林工人头痛不已的害虫，洋辣子，学名褐边绿刺蛾，俗称痒辣子。这种分布广泛，几乎遍及全国的虫子很难与胡琴的任何一个部件联系起来。广西靖西一带的胡琴制作师从老一辈的老人中接过手艺，洋辣子的颜色从幼虫的黄色到稍大后的黄绿，最后转变为绿色。当它黄绿相间的时候，是收集它们最好的时节。将虫肠取出，阳光下晒干，用广西本地酸醋浸泡后，虫肠的韧性将得到最大的发挥，这时候将其拉长抽成一根根的细丝，经久耐用，健康环保，既让胡琴琴弓上的马尾有了着落，又起到了除害的目的。对于隶属亚热带气候的广西，不是最佳养马场地，气温高，夏季长，虫害大，当地人民用“豆腐智慧”改变了不利的先天自然环境。广西胡琴制作过程中用虫肠做马尾的智慧为设计提供了另一种智慧。为今天的绿色可持续设计、仿生设计等领域提供了新的思路。

三、形制追随生命

广西地区自古偏安一隅，农业板块比重大，广西本土极富特色的节日非常多，或是逢年过节的欢乐，或是丰收喜庆、或是婚嫁迎娶的得意、或是迁入新居的祝贺，或亲朋离世的缅怀，多种类胡琴自然顺势而生，无不体现着重视人精神生活的传统，对人性最本质的生命的关怀。

广西胡琴是分公母的，充分表达了广西人民在生产劳动和艺术实践中凝聚和集中了独特的胡琴艺术的文化意识，对自然生命美的提炼和概括。丘陵地带原生的音乐，悠扬婉转，曲调百转千回，抒情性较强。如同丘陵地带层层叠叠的山山水水。胡琴表现出抒情性音乐，恰巧与当地的音乐趣味不谋而合。从胡琴传入到广西地区开始。慢慢有了本土居民对音乐多层次的需求。马骨胡奏出的音乐，音调高亢尖锐，民乐界称其为胡琴中的公胡。其他胡琴，如土胡、竹笋朋、大胡、葫芦胡、马头胡等，均称为母胡。这都是胡琴传入广西后，不满足于中原地区的曲调，丘陵地区地形需要多层次的音乐，比如《壮乡春早》用音乐对广西壮族地区春天的描绘，当地音乐艺人就着手于结合当地材料，因地制宜，就地取材，慢慢发展出了形制多样的符合本土民众需求的胡琴，甚至在有些地方，发展出了极具本土特色的胡琴。

广西胡琴形制多样性不仅体现出对人的生命的关怀，还有对动植物生命的尊重。广西地区流传着一则关于马骨胡的美丽传说。相传，壮族山寨有一对两情相悦的恋人。姑娘叫阿冉。小伙子叫阿列。小伙家还有一匹远近闻名的骏马。土司觊觎美人与骏马，将阿冉与马一并抢回山寨中，丢马腿骨和马尾对小伙进行恐吓。阿列悲痛欲绝的收起马腿骨与马尾。用马腿骨做琴筒，马尾做琴弓，琴声传到姑娘处，心意相通的两人通过琴声传递出想到办法一起出逃。逃出后他们走遍村村寨寨传授马骨胡的技艺。马骨胡也用两人名字合成称为冉列。从此故事中可见人们对动物生命的尊重，长期的农业生产中与动物间产生了深厚的感情，同时还体现了音乐在当地占据着极其重要的位置，亦可见胡琴制作技艺在村寨中普及广泛，才衍生出形制纷繁的胡琴艺。

四、结语

综上所述，广西胡琴形制多样性成因在以上三个方面共同作用下形成，体现了广西地区文化的独特的魅力。潜藏着深远的胡琴文化历史背景，无不表现出广西人民生活中的审美情趣。深入研究这一领域对于科学的认识胡琴造物思想，传播广西地区传统的物质文明有着积极的意义。如何在中国现代设计中继承和发扬广西胡琴形制多样性中合理、科学的造物理念，以及独特的民族文化与精神内核生命关怀、对自然的敬畏，才是本文研究的最终诉求。