《治家格言》在徽州的传播及其对社会治理的作用

◎翟屯建

（安徽黄山245000）

朱柏庐《治家格言》是有清一代家喻户晓、脍炙人口的短篇家训，一经传世，就开始在徽州传播，得到徽州人的极大喜爱。下至稚童幼儿，上至名人学者，或呀呀吟诵，或书写自勉。在日常生活中，凡学塾蒙馆、居家摆设、工艺装饰上都有其影迹。本文主要就朱柏庐《治家格言》在徽州的传播背景、传播方式和途径及其对社会治理的作用略加分析。

一、《治家格言》在徽州的传播背景

朱柏庐是明末清初昆山人，理学家、教育家，所作《毋欺录》以程朱理学针砭世风、律己劝人，对理学道统、伦理教化有着很深的认识。他写的《治家格言》更是以通俗简明，内涵丰富而家喻户晓，名满天下。

徽州古称新安，作为程朱理学故里，是两程和朱熹的祖居地，徽州人读程朱之书，秉程朱之教，以邹鲁之风自恃；加上徽商不惜投入巨资建书院、兴义学，因此，程朱理学在徽州流传之广、影响之深，远非其他地方可比。

朱柏庐对徽州非常景仰，称“新安之称旧族者，必以程为首，然北宋两程之德泽尤远矣。”[1]在《代寿程君植甫六十》一文中更是赞叹：“闻君所居在歙之南，山川奇秀，地灵所钟。昌黎有云：中妙清淑之气，蜿蟺扶舆，磅礴而郁，积则必有魁伟奇特之人生其间。”[1]徽州朱伯章侨寓昆山，70岁时，朱柏庐为他写了一篇《寿伯章朱翁七十》的寿文，称朱伯章为“新安晦庵朱子之后”，之所以能够享古稀之寿，是因为得到了朱熹的福祐：“晦庵先生膺斯道之大统，树百代之名教，发挥古今圣贤之奥义，其于天地名物虫鱼草木鸟兽之故，靡不纤悉究贯，使学者朗然。挟日月而行，其德也尚矣。子孙之登贵显著闻望，而利其福泽者，不绝于代也。”[2]歙县王炜，字不庵，从小随父学习理学，对《易》很有研究，著有《易赘》。王炜是明代遗民，入清后隐逸不出，持节甚严，交友谨慎，但与朱柏庐意趣相投。朱柏庐说：“予往者得交王不庵先生，窃以为其人殆不多见……习与之处，而莫能窥其蕴藏也：与人甚近，又未尝不与人甚远。则予向所慨想为可望不可即、可亲不可见者，先生之谓欤？”[3]47可见其对王炜的推崇。程朱理学注重家庭伦理道德建设，把修身放在第一位，朱熹认为修身是根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。（朱熹：《四书章句集注》卷7《大学章句》）修身就是加强自身修养，提高自身素质。只有提高自身的素质，才有可能做到齐家治国平天下，否则都是空话。秉承朱子之义，作为塾师和理学家的朱柏庐非常注重素质教育，曾说：“日用常行，一一正其本位。从其上而讨求精彩，于以进道不难。”[3]161他亲身践行，写下劝世文《敦孝悌》《尚勤俭》《读书》《积德》及相关道德文章[3]137-140，而《治家格言》则是其中最为著名的一篇。

徽州是宋以后儒家文化在民间基层社会最为集中体现的地区，也是儒家思想在民间得以践行的典范。明代中叶以后，随着徽州宗族社会的完善，形成一套完整的规约，其中关于修身齐家的条规同朱柏庐《治家格言》如出一辙。歙县《潭渡孝里黄氏族谱》修于明万历年间，刊刻于清雍正年间，与朱柏庐《治家格言》的撰写与传播时间差不多。《潭渡孝里黄氏族谱》中的《家训》一卷有1.7万字，对族人的各项规定写得非常具体，结合家族特点，将修身的规定具体化，教育族人如何做人、做事，各项规定要求明确，可操作、能监督。这些族规家训在规范族人行为，培养族人操守，树立族人“修身齐家治国平天下”价值观上，发挥了极为重要的作用。

《潭渡孝里黄氏族谱》家训内容同《治家格言》有很多相似地方，比如朱柏庐《治家格言》谈到人不应该贪图美色而堕志时称：“三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。”《潭渡孝里黄氏族谱》记：“风化肇自闺门，各堂子姓当以四德三从之道训其妇，使之安详恭敬，俭约操持，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和，抚子女以慈。内职宜勤，女红勿怠。服饰勿事华靡，饮食莫思饕餮。”在要求人们不生嫉妒之心，心存善念时，《治家格言》记述为：“人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”《潭渡孝里黄氏族谱》相同意思的句子是：“苟习为不善，或凌人以逞己，或利己而损人，是皆吾祖宗之所深恶而痛绝之者，顾可以积之也耶？如孝亲而敬长，和宗而睦邻，凡济物利人之事，无一非善也，无一不当积者也。反是，则皆不善也，顾可以积之也耶？虽然知善之当积矣，倘阳冒忠厚勤慎之名，而阴蹈刻薄怠肆之实，则积善犹之积不善也。”朱柏庐是理学家、教育家，徽州是程朱理学的发源地。提倡伦理道德，注重修身齐家、亲身践行，无论是朱柏庐《治家格言》，还是徽州族规家训，内容方面相差不大。可是徽州的族规家训虽然具体，但篇幅浩繁，不利于记忆和传播。朱柏庐《治家格言》作为道德教育启蒙教材，文字通俗易懂，内容简明，对仗工整，读来朗朗上口，更易于让人记住。《治家格言》以修身、齐家的内涵，与儒风独茂的徽州社会土壤相适应，这就使得朱柏庐的《治家格言》在徽州的传播具有更大的空间。

二、《治家格言》在徽州的传播方式与途径

朱柏庐《治家格言》开始在社会上传播约在康熙末年，由于用的是《朱子家训》这个名称，大家都以为是朱熹所作。云南景东人程含章，字月川，乾隆五十七年（1792）举人，官至福建布政使。《楹联丛话》记载：“程月川中丞含章每莅一任，必以自书文字，墨拓一联，悬挂厅事。盖‘读书志在圣贤，为官心存君国’十二字，款云：‘敬书朱紫阳夫子家训语’”。其实这二句是朱柏庐《治家格言》中的句子。直到乾隆、嘉庆年间，翁方纲指出：“朱子家训于日用事为颇极切要，此是康熙初昆山朱柏庐名用纯所作，世乃讹传为朱文公家训，竟不知柏庐矣。”（翁方纲：《复初斋文集》卷35《跋新城陈氏家训卷》）此后，朱柏庐的大名才逐渐被人所知。

朱柏庐的《治家格言》写成以后不久，就开始在徽州流传。安徽省图书馆藏有乾隆二十七年（1762）徽州典商手写的一册商业书籍《珠谱》，该书分为“辨认首饰诀”“绸缎纱罗”和“皮货”三部分，附录有“王文肃公本箴”和“朱柏庐先生治家格言”等。序言作者自题“海阳毓和主人”，“海阳”指的就是休宁县。这里“海阳毓和主人”将《朱子家训》明确记为“朱柏庐先生治家格言”，说明乾隆二十七年以前，朱柏庐《治家格言》已经在徽州广为流传。否则一个普通商人，也不会将其抄录在随身携带的商书上，作为箴言自警。人们也知道《朱子家训》的作者是朱柏庐，并且在标题上注明“朱柏庐先生治家格言”。后来在徽州流传的朱柏庐《治家格言》，大部分以“朱柏庐先生治家格言”作为标题，可见朱柏庐《治家格言》在徽州的传播，其称谓具有相当的一致性。

朱柏庐《治家格言》在徽州流传，得益于文人学者的大力推介。他们将朱柏庐《治家格言》写成书法作品，在社会上广为传播。歙县金榜，乾隆三十七年（1772）状元，翰林院修撰。他读书广博，思想深邃，被誉为“通儒”。尤精于《礼》《易》二经，被时人赞称为“江南魁俊”。金榜对朱柏庐的《治家格言》极为欣赏，曾楷书精写《朱柏庐先生治家格言》立轴悬挂于中堂自勉。

歙县博物馆藏有一副王茂荫楷书写的《朱柏庐先生治家格言》（126.8×64.4cm）中堂立轴。王茂荫，歙县杞梓里人，道光十二年（1832）进士，在担任户部右侍郎兼管钱法堂事务期间，提出将官票宝钞改为可兑现钞票的观点，被吴晗誉为“清代货币改革家”。王茂荫的主张虽然没有被清政府所采纳，但这件事被马克思所得悉，在《资本论》第一卷第一编第三章的一个附注中专门提到这件事，成为《资本论》中提到的唯一中国人。王茂荫为官一生，廉洁奉公，崇尚俭朴。对儿孙辈管教甚严，曾告诫儿孙：“莫看眼前吃亏，能吃亏是大便宜。此语一生守之用不尽。”[4]王茂荫书写《朱柏庐先生治家格言》书法中堂，既是对自己的要求，也是对家人的鞭策。

学塾和蒙馆是学习和传播《治家格言》的重要场所。清代直到民国时期，《治家格言》与《三字经》《百家姓》《弟子规》等传统读物一样，是学童入学后必须学习的内容。绩溪县龙川村的胡宗宪（号梅林）尚书府内有一所梅林学堂，是尚书府后人设立的家塾，以胡宗宪之号冠名。梅林学堂中堂就悬挂有朱柏庐《治家格言》，作为教育子弟的座右铭。

很多宗族在编修族谱时更是将《治家格言》警句收入，作为家训的一部分。民国八年（1929）绩溪《鱼川耿氏宗谱》卷五《祖训·教家》中，有三处收录朱柏庐的格言警句。一处是收录朱柏庐《敦孝悌》中的一段话：“孩提之童，无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄……司马温公兄伯康，年将八十，公奉如严父，保如婴儿。”[3]137第二处在《祖训·崇俭》中收录朱柏庐《尚勤俭》中的一段话：“俭之为道，第一要平心忍气。一朝之忿，不自度量，与人口角斗力，构讼经官……人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。”[3]137第三处在《祖训·息讼》中收录朱柏庐《治家格言》中的一句话：“居家戒争讼，讼则终凶”。

徽州民居悬挂书画中堂、刻挂楹联和木雕装饰，形成徽州民居摆设风格，与人朝夕相伴。书画中堂、楹联和木雕装饰除了视觉审美愉悦以外，在宣传儒家思想方面起到了潜移默化的作用，成为儒家文化教化的一种符号。前述金榜、王茂荫所书的《朱柏庐先生治家格言》，便是徽州民居悬挂在堂前的书法立轴。楹联上的文字，很多也是出自《治家格言》。如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读”[5]等。婺源县篁岭村五桂堂建于清道光年间，天井下两边的隔厢木板上雕刻题名的《朱子家训》，就是《治家格言》。

清代流行瓷板装饰艺术，特别是康熙末年粉彩装饰工艺的出现，赋予了瓷板画极强的表现力和生命力，瓷板成为瓷艺与书法画艺结合的宠儿。民国初，黟县人郭德广以隶书录写《治家格言》，烧制成瓷板作为装饰，摆设在书房、客厅，既可供艺术欣赏，又具有教育作用。天津市文物公司艺林阁收藏的郭德广墨彩《朱柏庐先生治家格言》瓷板，长37.5厘米、宽26厘米、厚0.8厘米，落款为“皖黟后学郭德广敬书”。

徽墨是徽州的工艺品特产，集绘画、书法、雕刻、造型等艺术于一体。徽墨是书写的主要工具，从儿童开蒙开始，只要提笔就离不开墨。墨品装饰，朱柏庐《治家格言》同样不缺场。友人藏徽墨一笏，长17厘米，阔4厘米，厚1.7厘米，重164克，正面楷书《朱子家训》阴识填金，下钤《朱氏柏庐》篆书阳文印，空处填金。背面朱柏庐《治家格言》楷书阳识，全文506字，密集凸现在68平方厘米的平面上，虽微若芥粒，却清晰可读。一侧“徽州曹素功造”，一侧“光绪丁酉（1897）仲春”，顶端“清烟”二字，俱楷书阳识。

另外，徽州文人还将《治家格言》加以发挥，创作成文学作品，扩大《治家格言》的影响力，从而达到润物无声的效果。如清道光五年（1825）拔贡生，婺源玉墀人齐学培，生平潜心经史，旁及诸子百家，著有《朱子治家格言诗贴》，可惜并没有流传下来。[6]

三、《治家格言》对社会治理的作用

中国优秀传统文化的核心是“修身齐家治国平天下”，《治家格言》在勤俭持家、和睦友善、读书明理、正直爱国等方面践行这一价值观，对清代和民国时期的徽州社会治理起到很大作用，对当代社会主义核心价值观的推行也很有价值。

勤俭持家。勤俭持家是中华民族的传统美德，《易传》上就记载“君子以俭德辟难，不可荣以禄”。李商隐更有“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”的名句。朱柏庐继承了先人的这一思想并有所发挥，文中“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，深刻隽永、通俗易记，成为家喻户晓的警句，被徽州人制作成楹联悬挂在厅堂，时时自警。而“自奉必须俭约，宴客切勿留连”“饮食约而精，园蔬愈珍馐”等，也给人以教益。在徽州社会治理中，克勤克俭成为民风导向，不仅在各种族规家训中有勤俭持家的条款，就是在一些民谚俗语中也有勤俭持家的名句。从小就经常听老一辈念叨：“吃不穷，穿不穷，算计不到一世穷。”其实就是劝诫后辈要注意节俭。

和睦友善。孔子说“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），孟子说“人以善为本”（《孟子·告子上》）。正确地处理人与人之间的关系，互敬互让，和睦相处，对维持社会和谐稳定至关重要。家庭是社会的细胞，《治家格言》从家庭关系入手，提到“家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢”。并提出处理家庭关系的一些原则，如“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶妇求淑女，勿计厚奁”“因事相争，安知非我之不是，须平心再想”“重资财，薄父母，不成人子”等等，反映了一种重亲情、轻钱财和严己宽人、与人为善的思想。在和睦友善观念的熏陶下，整个徽州社会充满了诚信友爱、安定有序的儒雅之风。曾经手书《朱柏庐先生治家格言》的王茂荫，虽然对自己要求很严格，但对亲友却是极其慷慨。淳安王子香是他的启蒙老师，后家贫零落，每到年终必邮金资助。对同僚中的孤苦者，亦按时资助。亲友借贷，竭力帮忙。家乡葺祠宇、通道路、修堤、造桥诸事，无不量力资助。和睦友善可以衡量一个人的道德水准，也可以测试一个社会的文明程度。我们正在打造一个前所未有的和谐中国，和睦友善更是一个不可或缺的道德规范。

读书明理。按照“修身齐家治国平天下”理念，读书是为了更好的“治国”，“学而优则仕”是读书人的目标。朱柏庐却认为读书固然重要，“子孙虽愚，经书不可不读”，但“读书志在圣贤，非徒科第”，这就把读书明理看得比做官更重要。徽州的读书风气一直很浓，民众认识到读书所带来的意义，有关读书的民谚在民间广泛流传，如“一人不读书，等于一只猪；三代不读书，好比一窠猪”。徽州人把读书与做人紧密联系在一起，儒家思想被塾师细化在自己教学实践中，塾师自编蒙学教材，将儒家的道德观念灌输给学童。一些学者家长也自编教材，教育子弟。如胡适的父亲胡铁花为了教育胡适，专门编写了《学为人诗》，共320字。其中对如何交朋友，是这样写的：“朋友之交，惟道有义。劝善规过，不相党比。直谅多闻，藉资砥砺。以辅吾仁，以益吾智。”[7]在父亲家训的教诲下，胡适的人缘极好，在现代文化名人圈里，很多人都以“我的朋友胡适之”自豪，胡适对需要帮助的人，不论有没有向他求助，只要他知道了，尽量施以援手，所以大家都愿意同胡适交朋友。在选择职业上，徽州社会风气不以经商为耻，认为“贾何负于儒”，同朱柏庐“读书志在圣贤，非徒科第”的理念相似。

正直爱国。正直是做人的基本准则，爱国是维护中华民族的精神支柱，正直爱国也是《治家格言》的重要内容之一。诸如“居身务期质朴”“勿贪意外之财”“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤”“见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚”“施惠无念，受恩莫忘”讲得就是为人要正直。同样，徽州家训在这方面也有具体规定。王茂荫为家乡“承庆祠”撰写过一副楹联：“一脉本同源，强毋凌弱，众毋暴寡，贵毋忘贱，富毋欺贫，但人人痛痒相关，急难相扶，即是敬宗尊祖；四民虽异业，仕必登名，农必积粟，工必作巧，商必盈资，苟日日侈游不事，匪癖不由，便为孝子贤孙。”[8]其中上联就是对做人要正直的要求。《治家格言》中“国课早完，即囊橐无余，自得至乐”“为官心存君国，岂计身家”体现的是爱国精神。“国课早完”是守法，是公民报效国家的实际行动。徽州遗存100多万件古代文书，其中大量的黄册、归户清册、账单账本、土地契等征税依据，就是最好的证明，昭示着徽州人对国课具有较强的认同感。“为官心存君国”，是儒家爱国精神的体现。在徽州家训中也有相关要求，民国绩溪《润洲许氏宗族》就载有：“我祖宗忠烈报国，勤俭传家，最忌漂流游荡。”因此，爱国是中华民族精神最稳定的文化基因。

2014年10月15日，习近平总书记在文艺工作座谈会上强调：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”《治家格言》同社会主义核心价值观契合，学习《治家格言》可以弘扬社会公德，做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法；坚定职业道德，做到爱岗敬业、恪尽职守、办事公道、服务群众、奉献社会；维护家庭美德，做到尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结；培养个人品德，做到为人正直、对人友善、诚实守信、待人宽容、自立自强。朱柏庐《治家格言》正是中华优秀传统文化的一个范例，值得弘扬。

当然，作为旧时文人写的作品，《治家格言》中也有一些内容落后于时代。如“三姑六婆，实淫盗之媒”“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫”“守分安命，顺时听天”等，就与当今的时代精神格格不入。在汲取优秀传统文化的同时，应该注意剔除其糟粕。