准确审题 把握关系

杜晔

【原题呈现】

阅读下面的材料，根据要求写作。

［材料一］如果说国外是“低欲望社会”，那我会把中国称为“高欲望社会”。人民的幸福标准，都在“既要，又要，还要”，并不存在“这世上有很多我不要的东西”。

——《普通人的“幸福标准”是什么》

［材料二］将生活里70％无用的部分剔除，才能将真正有意义的30％修炼到极致。

——《生活中的“三七法则”》

对此，你有怎样的联想和思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【写作指津】

本题由材料、写作任务和写作要求共同组成。通过圈点“材料一”中的关键词“高欲望”“幸福标准”“既要，又要，还要”“不要”等，可以概括出如下观点：人民把“高欲望”视为“幸福标准”。由此可见，“材料一”为事实材料，指出了当下社会存在的问题，具有较强的现实意义。“材料二”中的“无用”“剔除”“修炼”“极致”等关键词则指出了解决这一问题的方法：精简欲望，剔除无用的部分，心无旁骛，将剩余部分修炼到极致。综合两则材料，可以得出话题指向：对“欲望”删繁就简，明确“幸福”的真正含义。

本次作文的审题难点在于对材料中“高欲望”的定义。在这里，欲望的“高低”并非指目标的“高低”，结合下句的“既”“又”“还”这几个词和“材料二”可知，这里的“高欲望”指的是由于人性的贪婪而产生的“过多”“泛滥”的欲望，强调的是数量而非标准。因此，这篇作文必须要阐述的是“欲望的取舍”与“人生的幸福”之间的关联。如果抛开材料，将文章纯粹立意为“物质与精神”“有用与无用”等关系的论述，或者对“欲望”“幸福”等泛泛而谈，均有偏题之嫌。

当然，在论述过程中可以对欲望的“取舍”进行辩证思考，提倡“精简”并非一味排斥，承认对欲望的追求乃人之常情，关键仍在于把握尺度。

本题的参考立意有：

1.剔除芜杂，方能追寻人生真谛。

2.少一份欲望，多一份丰盈。

3.于欲望中奋发，在选择中坚守。

如果能结合当下社会因为经济高速运转带来的“物质至上”“消费主义”盛行等问题进行论述，就可以避免整体内容的单薄与悬浮，这也是对学生社会观察、思考能力的更高要求。

【佳作展示】

佳作1

我有道心清似水，剔除无用归本真

◎陶苡竹

浙江省丽水中学高一（18）班

当直入云霄的摩天大楼聚成钢筋水泥的丛林，当智能手机的屏幕汇成星云，当人们的幸福标准不断提高，当人们的心中只有欲望，或许，拥有“道心清似水，剔除无用归本真”的取舍之道，才是人生哲理。

在浮躁风气和短视心态盛行的当下，社会成了高欲望社会，有车有房后就要有豪车，有更为宽敞舒适的豪宅，把生活用品替换得更奢华、更精致。诚然，我们都想追求更高品質的生活，但又有哪些东西是真正有意义的？这样“既要，又要，还要”的心理只会让我们坠入“物质至上”之深渊，活成内心空虚的躯壳，再也望不到湛蓝的心灵天空。若每个人都成为“套中人”，被套进欲望的枷锁，活在非必需而多余的东西中，社会将是一片虚无。

那么，什么才是我们真正的“欲望标准”呢？什么才是“剔除无用”？苏轼的欲望标准是“清风”与“明月”，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，他的欲望在于“自然”，“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”；梁实秋的欲望标准是一间雅舍，“我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求”；樊锦诗的欲望标准是一洞画、一盏孤灯，便可在人生的文化苦旅中寻到热爱，寻到关于保护、研究敦煌的良策。满足自己的精神欲望便可，剔除生活里70%无用的部分，剩下的30%是我们的精神世界，是灵魂的栖息地，是人生的意义所在，是我们在世界留下的萤烛末光，沧海一粟而足以增辉日月。

而我们该如何取舍，将真正有意义的30%修炼到极致？我们该如何抛弃欲望，而实现灵魂的救赎？

我们该如李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，寻找心灵栖息之地，取舍万物，留下自己的初心与热爱；我们该如苏舜钦，将官场失意的落寞化为文思无竭的雨露，挥洒在一片田园；我们该如“时代楷模”钟扬，取对高原、对植物的热爱，舍去欲望与“标配”舒适的人生。剔除生活中的无用，留下自己偏爱的、真正热爱的道路，登山望海，在追寻月光时，守住一片道心，踔厉奋发。

于千里快哉风，虽一毫而莫取；于道心清似水，剔除无用归本真！

【点评】 本文以“提出问题（当下存在的社会现象）—分析问题（任由其发展会怎样）—解决问题（我们应该怎么办）”为行文思路，紧扣“剔除无用归本真”的核心观点侃侃而谈，语言生动，文采斐然。在素材的运用和写作手法上，苏轼、梁实秋、樊锦诗、李白、苏舜钦、钟扬等诸多素材信手拈来，《套中人》《黄州快哉亭记》《赤壁赋》多篇经典旁征博引，排比、比喻、设问、引用多种修辞灵活运用，作者的文学素养可见一斑。

佳作2

现代社会的“拿来主义”

◎颜子茜

浙江省丽水中学高一（14）班

如今的中国社会被称为“高欲望社会”，人人都想要“拿来”。我认为当下的这种“拿来主义”存在三大问题：无分选性、无界限性、无高效性。

无分选性指不加挑选只管拿来。虽然鲁迅先生在《拿来主义》中倡导了这种态度，但他针对的仅仅是特定条件下的文化遗产。若是在现实生活中一味如此，我们就会被各种抽象或具象的繁杂事物淹没，最终淹没了自己。

无界限性是指由于贪婪，面对欲望时不加节制。“拿来”的东西不但范围广，什么都想要，还无止境，“根本停不下来”。人有欲望固然无可厚非，但没有界限，除了会让我们眼花缭乱，也会给我们带来无穷的压力。因为既然欲望是无界限的，又谈何“幸福标准”呢？

现代社会“拿来主义”中的无分选性和无界限性，共同导致了无高效性。欲望从不停止，好坏从不分辨，正如人们通常所说“吃着碗里的，看着锅里的”，“拿来”后自然也无法舍弃。冗杂、混沌，无尽的“拿来”之物拖慢了我们前行的步伐，也动摇了我们坚定的内心。无高效性导致许多人在快节奏的生活中力不从心。

所以，我们要运用思维，放出眼光，精准地“拿”！

首先我们要甄别、挑选。正确认识自己，了解自己所需，是面对无分选性的前提。我们当然要分清欲望中的“鱼翅”与“鸦片”，没必要让无用的70%占据我们的内存，降低自己的运行速度。同时，我们也要以平常心来对待人的欲望，承认欲望是人性的组成部分。但正如巴尔扎克所言：“扩大自己的欲望，无异于将悬崖下的深谷挖得更深。”我们也要承认个人能力的局限性，学习陶渊明舍弃官场“拿”田园，学习苏轼舍弃名利“拿”清风明月，学习钟扬舍弃舒适“拿”种子，懂得取舍，给自己的欲望及时刹个车。

在消灭了无分选性与无界限性后，还需要付出持久的努力。“一万小时定律”说的正是人们眼中的天才之所以卓越非凡，并非他们的天资卓越，而是付出了持续不断的努力，一万小时的锤炼是任何人从平凡变成世界级大师的必要条件。心无旁骛，专注修炼，自然能提高效率，现代社会“拿来主义”的无高效性也就自然消失了。

认识现代社会的“拿来主义”，克服无分选性、无界限性以及无高效性三大弊病，认准“拿来的东西”，我们的“拿来主义”最终也能成为——“拿来幸福的主义”。

【点评】 本文化用鲁迅《拿来主义》一文，概括了当下社会中人们在欲望方面存在的三大问题——无分选性、无界限性以及无高效性，分析了其产生的原因，并提出了相应的解决办法。其切入角度在阅卷时确实能让老师眼前一亮。虽然本文在素材的积累上稍逊一筹，但语言理性、冷静，找准了自己的方向与风格，也呈现出了截然不同的风采。从中也可以看出，高中语文课本是一个巨大的宝库，经典课文可以给高中写作提供无尽的灵感与素材。