清前期童蒙读物的编纂形式及其传播研究

【摘要】中国自古以来都很重视对儿童的教育。清代是中国封建社会的最后一个王朝，也是由古代社会向近代社会转型的重要时期，童蒙读物也受其影响。清前期仍然按照中国古代社会的路径，历史类童蒙读物的主要编纂形式有韵语类、纲鉴类、史评类等，并且其排版格式也有很多创新。清前期童蒙读物的社会影响也是巨大的，首先清代书坊的发展助推童蒙读物的传播，并被广泛应用于童蒙教育之中；其次童蒙读物之间也是相互影响、相互模仿，同类编纂形式的读物大量呈现并形成了一定的规模，从而加大了文化传播的力度。

【关键词】清代；童蒙读物；文化传播；童蒙教育；传统文化

中国自古以来都很重视对儿童的教育。一个家庭如何对待儿童的教育问题，似乎属于私人的范畴。然而，自从科举制度创立之后，无论是士人家庭还是平民子弟，都有跻身于上层社会的可能，因此家长以子弟步入仕途为最高期望。儿童教育离不开蒙学教材，而教育内容会影响孩子其后发展的方向。清前期童蒙讀物的编纂仍然延续着中国古代历史发展的方向，并逐步向近代转型。研究清前期童蒙读物的编纂形式及其在社会上的影响，有利于对童蒙读物编纂的思考。

一、童蒙读物的编纂形式及编纂特点

（一）韵语类童蒙读物

韵语类童蒙读物由于读起来朗朗上口，一直是孩童们喜欢的对象。韵语往往以三字、四字或更多相同字数组成，读起来朗朗上口。清代韵语类的童蒙读物举不胜举，不仅包括清代当时之人编纂的童蒙读物，还包括清代借鉴和因袭明代及之前的韵语类童蒙读物。清代以前的韵语类历史童蒙读物如南北朝周兴嗣的《千字文》、宋代王应麟的《三字经》、元代陈栎的《历代蒙求》、明代李廷机的《五字鉴》等，这些在清代都仍然广泛流行，并有一定的增补。清代之时，专家学者也根据需要编纂了大量的韵语类童蒙读物，如许遯翁的《韵史》、葛震的《诗史》、鲍东里的《史鉴节要便读》等。

清代韵史类童蒙读物编纂特点主要有以下几种。其一，以时间为序的中国历史叙事体系，从盘古开天辟地开始，一直到明代结束，可以让儿童了解传统文化中的中国历史发展与延续，了解中国历史的延续性和传承性。其二，以四字韵语为一句的较多，比较适合儿童阅读。中国的成语一般以四字为主，这较为适应中文的语言环境，表达的内容也更加丰富。其三，选取有正能量的历史故事进行编排，积极引导儿童向善的心理。故事的选取集中体现了中国传统文化的基本内涵，对人物的选取符合儒家传统文化的“仁义礼智信”等基本要求，同时对不符合中国传统文化的内容进行批判，让孩童在读或听这些故事之时，可以分辨善恶是非。其四，概括性强，同时后期解释性注释则故事性更强，可以引领儿童进入历史故事中。

（二）纲鉴类儿童通俗读物

如果说韵语类童蒙读物适合早期儿童阅读的话，稍大一点的孩子就可以对整个历史文化进行把握。纲鉴类童蒙读物则是比较合适的选择。纲举目张。读者通过“纲”可以知晓其主题，而通过“目”可以知晓其故事梗概。由于纲鉴类读物起到提纲挈领的作用，且字数较少，是适合大龄儿童阅读的童蒙读物。

清代纲鉴类的儿童通俗读物很多。其中不乏继承和发展了前代的成果，如清代陈宏谋对明代顾锡畴《纲鉴正史约》进行增订等。清代所编纂的纲鉴类儿童通俗读物较具代表性的是吴乘权所编纂的《纲鉴易知录》、朱璘《纲鉴辑略》等。《纲鉴易知录》等童蒙读物的编纂和排版格式，也具有特殊的意义。其一，提纲挈领式的编排，也是引导式的阅读方式。通过“纲”将故事最精华的内容给予概括，可以一目了然此段所要讲述故事的基本情况。如果想继续深入了解，可以阅读故事的内容，这种引导式的阅读方式，可以激发读者的求知欲望。其二，中国古代典籍艰涩难懂，尽管该类读本已经进行了精简，但仍不可避免地会出现一些生词等，故而在编排之时对很多字、词进行了注音和注释，达到了无障碍阅读。其三，在图书的页眉处进行批注，这在中国古代还比较少见，这可以激发学生的思维，有的批注是问题式批注，从而可以激发学生思考问题。

（三）史评类等深度阅读的童蒙读物

史评，即以评论史事或史籍为主的著述。这类图书一般以专业研究性论述出现。当然，无论是上文提到的“韵语类”还是“纲鉴类”等，都或多或少地存在着评论性内容，但并不是专门的评论性著作，并非其主要特点，故而不能将其列为史评类著作。对于童蒙读物来说，很多人认为史评类著作不适合列入，但事实上，有部分著作就是为儿童而作。

史评类适合儿童的读物且影响较大的当数宋末元初潘荣所著《通鉴总论》。明代之时，该书即被广泛地传播，“他的《通鉴总论》被冠于多数编年体及其他普及性史书卷首，其文总结历代治乱兴亡，笔势雄健，语言通畅，成为传布历史评论的力作”。［1］到了清代，《通鉴总论》的影响依然盛而不衰，仍被附载于多部著作卷首，作为历史童蒙读物，被广为传诵。清代杜诏《读史论略》亦因潘荣《通鉴总论》而作，“余（杜诏）撰《读史论略》盖因阳节潘氏《通鉴总论》而作也”。[2]张之洞将《读史论略》等归为童蒙教材，其在《书目答问》中列出“童蒙幼学各书”，并注释曰：“上海新刻《三才略》最佳，不惟童蒙，凡学人皆不可不一览。”随后又解释《三才略》包括有：“《舆地略》《扩地略》……《读史论略》。”［3］可见，《读史论略》是适合儿童阅读的史评类著作。

《读史论略》等史评类童蒙读物尽管也是以年代顺序进行编排，但其史评占据着重要地位，故而内容相对更加深入，较为适合大龄儿童阅读。其一，《读史论略》用春秋笔法对历史进行描绘，在叙述历史时就已经带有评论性质。其二，作者对重要的历史问题进行注释用以解释其内涵，用评语和注释的形式论述史事，让读者可以多方位感受史事的内涵，为其论点做支撑。其三，对重要的词、句等，用圆圈（○）标注，用以提醒读者特别注意。对连贯的词、容易出错的句子等，用双横线（══）标注，用以提醒读者，也起到了强调的作用。其四，史评类著作可以激发读者的思考能力，如历史评述已经表明观点，同时作者在一旁进行了批注，当然，这是作者的论断，读者也并非一定会完全认同作者的观点，这样不仅可以激发学生的思考能力，而且能促进学术争鸣。

二、清代童蒙读物的传播及其社会影响

（一）书坊发展助推童蒙读物刊刻版本众多

清代书坊的发展为童蒙读物的刊刻与传播奠定了基础，促进了文化的传播与普及。清代书坊所刊刻的书籍，其中一个是“为社会大众及孩童编纂的普及读物”。［4］清代书坊较为著名的是四堡坊刻，其是明朝万历八年（1580年）由邹学圣创立的，宗旨是“镌经史以利后人”［5］，邹圣脉（1692―1762）是邹氏家族刻书业较为著名的人物之一，他曾增补《幼学琼林》为《幼学故事琼林》且付诸刊刻。邹圣脉还增补了由明李廷机著、张瑞图校正的《鉴略妥注》，邹氏序言曰：“李廷机先生，胸罗全史，著《鉴略》，自皇古以迄宋元事迹，举其大纲，略其小目。俾读者开卷瞭然，俨与历世受命之主赓扬一堂，与人可诵可读，一部廿一史之要领也。”［6］邹圣脉作为刻书大家，还亲自操刀增补一些市场上所需求的童蒙读物并付诸刊刻，满足了读者对历史知识的需求，同时也扩大了坊刻书的历史影响。

在书坊的推动下，很多童蒙读物被众多书坊刊刻，如《纲鉴易知录》就是刊刻版本较多的一部著作。《纲鉴易知录》编纂完成后，在康熙五十年（1711年）秋即得到刊刻，此年所刊刻即有两种版本出现，一为尺木堂刊本，一为维经堂藏版本［7］，之后又得到了不断地翻刻和重刻。从目录和目前所留存版本情况来看，刊本相当多。如光绪十四年广百宋斋主人徐润刊本，徐润在《叙》中说《纲鉴易知录》“其嘉惠后学，有功前哲，为何如耶，梓行后家置一编，洛阳纸贵，但尺木堂原刻漫漶已久，坊间翻刻都无善本”。尽管徐氏是在表明刊刻此书的必要性，但从一个侧面也反映出当时坊间有众多刊刻此书者。另外，此书传到日本后，在日本亦得到重刊，今在日本早稻田大学图书馆藏有由筱崎概校，翻刻康熙五十年尺木堂刻本的《纲鉴易知录》，此书刊刻校对精审，刊刻精良。又据1960年由中华书局所刊刻的卷首收录有施意周所作的《点校说明》的版本，提到此书大概有二十余种版本。［8］随着书坊不断刊刻有价值的童蒙读物，历史文化随着书籍的传播而促进了民众整体文化素质的提升。

（二）童蒙读物被广泛应用于启蒙教育中，社会传播广泛且影响深远

童蒙读物最初编纂的初衷和目的是为了教育家族子弟而作，如清初的许遯翁，对子女教育的要求非常严格，每天鸡鸣即唤起子女读书，其编纂《韵史》“自以课女无所习，偶隐括成书”，即专门为教育自己女儿而作的一部童蒙读物，而其子“以《韵史》简练可诵，有功后学，梓而传之”①，此书是用韵语写就的，且对孩童教育有重要意义，其子将其付诸刊刻，后来被广泛应用于私塾和家塾教育之中，得到社会认可。

鲍东里《史鉴节要便读》也是为童蒙编纂的一部书，《题辞》也用四言韵语的形式，曰：“史称浩繁，读之不易，韵语括之，以便诵记，卷帙无多，全史已备，置诸家塾，为童蒙计，庶几读之，俾知世系，金匮能窥，嚆矢可弃。”到了年仅六岁的同治帝登基之时，此书被推荐用于皇帝的童蒙教育。同治帝继位尚且年幼，于是诏告内廷，选择一部能适合同治帝阅读的童蒙读物。《史鉴节要便读》被进奉于皇上，并被采纳。

《史鉴节要便读》从最初的私塾教育孩童所用，最终被同治皇帝作为启蒙读物，其传播力度也就大大增强，成为孩童获取知识的重要读本。

总之，清代所编纂的很多童蒙读物，其初衷尽管是直接为私塾或家塾服务，但随着其在社会上的传播，被众多私塾、书院所利用，成为孩童获取知识的重要途径。

（三）同类编纂形式的童蒙读物大量出现

传播学“模因论”原理认为：“文化的基本单位，通过非遗传的方式，特别是模仿而得到传递。”它是指文化领域内人与人之间相互模仿，散播开来的思想或主意，被一代一代地传承。清代童蒙读物是模因论的具体体现之一，它们无论从内容上还是从编纂形式上都相互模仿，形成了一定的规模，加大了文化传播的力度。

学校教育关涉科举考试，科举考试题目则引导着学校教育的方向。清代科举考试的内容仍是以经学为主，但史学的地位也在逐步上升。南宋朱熹所纂史书《通鉴纲目》在康熙御批之后成为学子学习的书籍，也是科舉考试所要遵奉的一部重要典籍。乾隆元年即曾明确规定乡试、会试策题，必须详引《通鉴纲目》中的事实和人物，叙述历代的制度沿革。②在官方的指引下，在科举制度的要求下，《通鉴纲目》被奉为圭臬，成为众多童蒙读物编纂模仿的对象。

从目前留存下来的著作来看，纲鉴类童蒙读物大多是以《通鉴纲目》为基准，如叶澐《纲鉴会编》卷首《凡例》曰：“是编以朱子《纲目》大书为纲，而以分书为目。目者，详载纲中所书之事也。而又曰鉴者，鉴亦与目同。目取于朱氏，鉴取于司马氏，两书会合而成。此是编之所由名也。”沈尚仁《通鉴韵书》卷首《凡例》道出了此书乃是“取涑水考亭二编，以及二十一史，细心考订”而成。可见，朱熹所纂《通鉴纲目》成为很多童蒙读物编纂的准绳，不仅从体例上模仿纲目体，而且在春秋大义上遵循《通鉴纲目》，并且在内容上与官方所规定科举考试的内容有着相通之处。阅读童蒙读物，可以很好地掌握《通鉴纲目》的大致内容，是科举考试的捷径。童蒙读物尽管简略，但可以让读者基本了解中国历史的大致轮廓，在此基础上进一步深入学习，可以收到事半功倍的效果。当传播途径不断扩大，传播者的数量形成一定的规模，传播的力度和效果会大大增强。

三、结语

清代童蒙读物的编纂适应了当时社会发展的形式，一定程度上有利于传统历史文化的传播。但需要注意的是，清代编撰童蒙读物的初衷一般都是以家庭教育为主，尽管有些读本被时人或后人发现其价值并给予刊刻，但要经历一个漫长的过程，这限制和阻碍了其刊刻和传播的历程。同时，由于清代书坊的商业性，其刊刻的童蒙读物很多都不是非常精良，比较漫漶，不易保存，导致很多童蒙读物没有留存下来，但其所起到的对历史文化传播和普及的贡献是不能被抹杀的。另外，清前期童蒙读物很少关注科技方面的内容，这是一大缺憾，如中国古代的科技发展，再如当时的西方天文学思想在明代已经传播到中国，但童蒙读物几乎没有涉及。还有，清前期童蒙读物的编纂形式也并没有太多的创新，仍然沿着传统社会的老路，以韵语类、纲鉴类、史评类等为主，且编纂内容雷同较多。但瑕不掩瑜。清前期童蒙读物编纂量之大，传播之广，这是不争的事实，对传播和普及中国传统文化起到了不可磨灭的贡献。

［本文为2017年度河南省哲学社会科学规划年度项目“清代史学传播与普及的历程与经验研究”（项目编号：2017CLS020）的阶段性成果］

注 释：

①许遯翁撰，朱玉岑补：《韵史二卷补一卷》卷首《陈确序》，清咸丰十一年刻本。

②《清高宗实录》卷一九，乾隆元年五月甲寅。

参考文献：

［1］乔治忠.明代史学发展的普及性潮流［M］//张国刚.中国社会历史评论：第4卷，北京：商务印书馆，2002：450.

［2］杜诏.读史论略［M］//余肇钧.古今史学萃珍.扬州：江苏广陵古籍刻印社影印，1991：487.

［3］张之洞.书目答问补正［M］.范希曾，补正.南京：江苏古籍出版社，2000：300-301.

［4］孔永红.清代书坊对历史文化的普及与传播［J］.河南科技学院学报，2017（1）：38.

［5］吴世灯.清代四堡书坊刻书［M］.福州：福建人民出版社，2021：76.

［6］余明善．中国历史上的童蒙读物简介［J］．历史教学，1985（6）：26-29．

［7］张烈.《纲鉴易知录》简介［J］.文史知识，1982（9）.

［8］吴乘权.纲鉴易知录·卷首·点校说明［M］.北京：中华书局，1960：4.

作者简介：孔永红，南阳师范学院南都学坛编辑部编辑，博士（南阳 473061）。

编校：张红玲