《望岳》的儒家文化意蕴

朱思蓉

《望岳》是历代流传的经典作品。本文从泰山的文化意义、杜甫弘毅的君子人格和乐观向上的人生态度解读此诗，向文本更深处探析。

一、泰山的文化意义

一般认为，此诗作于736年（玄宗二十年）以后，杜甫于洛阳应试不第，遂归乡里，后漫游各地，《望岳》即杜甫于山东多地漫游途中所作。“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”开篇即点出诗人游览之处为泰山，泰山在中国文化中有着重要的地位。

泰山雄伟壮丽，历史沉淀深厚，历代君王会在太平盛世亲临泰山进行祭祀，以祈求国运昌盛、百姓安康，此种仪式被称为封禅。封禅的主要作用除了君王为宣告自己之功业以外，《礼记》曾记载：“祭天则燔柴也，天谓日也；祭地，瘗者，祭月也。”（郑玄注、孔颖达正义、吕友仁整理：《十三经注疏丛书·礼记正义》，上海古籍出版社2008年，第648页）由此可知，《望岳》并非一般意义的游记诗，而是有着上古祭望山川之意的游记诗。杜甫当然无意僭越，更无意妄拟王者望祭之礼，只因诗人在年少时亲临唐玄宗封禅泰山时的盛大仪仗，曾深受震撼，诗人再次瞻望泰岳，只为感受泰山之庄严神圣，以诗的形式延续望祭之礼的遗意。

杜甫深受儒家文化熏陶，具有典型的“士”之品格。但此时李唐王朝逐渐式微，时王不怀天下、不望山川、不怜百姓，而士子心怀之望之怜之。究其根源，此为《诗经》以来的传统，《王风·黍离》“知我者为我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”（程俊英、蒋见元著：《诗经注析》中华书局2017，第210页）心怀天下，忧国忧民，即为黍离之悲。杜甫此刻也经历着同样的心境，杜甫落第以后对自身以及现实政治的迷茫，虽心中有弘毅之志，然现实却无弘毅之径。“岱宗夫如何？”诗人初见泰山时被泰山之壮观神奇所吸引，不自觉流露出艳羡之情，此句极其传神，“夫”本身并无实际意义，但却不可或缺，正如“传神写照，正在阿堵之中”，因此，“夫”字使此句独出心裁。接下来开始正式写泰山如何的壮观，杜甫并未化用前人语言形容泰山，如谢灵运《泰山吟》：“岱宗秀维岳，崔崒刺云天。”杜子美摒弃传统从海拔角度单纯形容泰山之高，而以距离之远来烘托泰山之高，突出泰山地理位置的独特性、与五岳其他山的最大异处究竟在何处。杜甫之作，在当时并未受到关注，但后世学者对“造化钟神秀，阴阳割昏晓”之句评价颇高，正如明代莫如忠曾说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”

泰山为五岳之长、众山之宗，于历代王朝及君王而言，其代表国家之强大、江山之稳固、百姓之安逸，登泰山以审视现实政治、宣扬本朝功绩；登泰山于儒家诗人杜甫而言，有对照高尚的道德要求、审视自己的言行、不断完善自己的重要作用。正如《易》所言：“观我生，君子无咎。观其生，君子无咎。”朱熹解为：“戒居此位得此占者，当观己所行，必其阳刚中正亦如是焉，则得无咎也……其戒辞略与五同，但以‘我’为‘其’，小有主宾之异耳。”泰山于此处起到供君子审视自己的榜样作用。于诗人言之，杜甫晚年寓居夔州，曾作诗歌云：“昔我游山东，忆戏东岳阳”。可见，在杜甫晚年困顿穷厄、深惧客死他乡之时，曾回忆起自己平生之所志，最难忘记的、最先想起的只有泰山，因泰山于诗人有特殊的意义。杜甫游历泰山，除了感慨泰山之壮丽外，还乞求泰山给予自己指点，追问自己何去何从，借此排遣心中的复杂情绪，试图从此寻找自己解决现实问题的路径。据当代学者考证研究，杜甫少年时期曾亲眼看到了玄宗封禅泰山时的壮观仪仗，本次盛大的封禅仪式给少年杜甫留下了难以磨灭的印象，这也是引起杜甫出仕愿望的重要原因。初登泰山，报国之志与进士不第的矛盾在杜甫心中激荡，但见泰山之巍峨辽阔，圣人的余迹仿佛还激荡在齐鲁大地之间，杜甫一扫进士不第的阴霾，滋生出万丈的豪气，“致君尧舜上，再使风俗淳”，此刻的杜甫虽前途迷惘，但坚定了登临高峰、延续文脉的信念。

二、弘毅的君子人格

杜甫的远祖为杜预，祖父为杜审言，家族世守儒道，杜甫也深受儒家思想的影响，《论语》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（朱熹撰：《四书章句集注》中华书局2011年，第100页）杜甫同样具有弘毅的君子人格，对现实政治、百姓生活情况多有关注。杜甫是现实主义诗歌的代表诗人，其诗歌多反映现实政治情况，他的诗歌也被称为“诗史”。《望岳》一诗看似书写诗人登泰山之感，实际上还暗含诗人对于现实政治的关心。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，绘泰山之概貌，即一眼可望的泰山之壮美秀丽和高耸雄伟的形象，此句意在解释上句“青未了”之原因。“造化”一词常出现在古代诗文当中，意谓大自然的创造化育，《庄子·大宗师》曾曰：“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”（郭庆藩，《庄子集释》，中华书局2013年，第232页。）以“钟”字赋予自然万物以生命，寓神奇和秀丽于泰山，且唯此一山。随着诗人边行边望，因泰山之高，有阳光处则晓，此为山之阳面；无阳光处则暗，此为山之阴面，是正常的自然现象，但是诗人用一“割”字将山南山北的阳光割断，赋予泰山以力量，突出泰山遮空蔽日之奇景，最终使静之泰山获得动之力量，本句看似写泰山所形成的阴、阳差异，却以泰山背后的自然之意创生出礼法奠基之事。因天下之义，首先奠基于阴阳造化，此乃古代人類生活的根基，原始典籍多有记载，如《尚书》有“论道经邦，燮理阴阳”之说。据《庄子·田子方》记载：“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉。”此句“所陈述的‘生万物’‘物生焉’的内在动力之源是‘冲气为和’‘交通成和’的天地万物自身固有的阴阳二气。”（刘峰存，《“阴阳”“五行”的发生、演变与合流》，《意林文汇》，2020年第6期）回到现实政治，若宫室城池象征国家政治的基础建设，那么“彼黍离离，彼稷之苗”则意味着重新思考何为天下之义，这才是国家政治的基础。当城池颓坏、国家政治衰败之时，回到黍稷的生长，此乃回到天下之义的本原、政治文明的开端。正如诗人后期经历过安史之乱后作诗感慨：“国破山河在，城春草木深。”诗人依旧将目光聚集到山河草木之处。而此时的泰山雄浑壮阔，造化万物，杜甫于此思接千载、神游八荒，感万物生气，叹国运磅礴。

本诗题目虽为《望岳》，但诗人并非静止不动地“望”，而是“边行边望，边望边向高处走”（丁高奎、陈喜敏，《浩歌望“东”岳，意气还相倾——杜甫〈望岳〉研究综述及教学建议》，《语文教学与研究》，2020年第5期）。“荡胸生层云，决眦入归鸟。”由微知著，以小见大，是诗人将视线集中于山中的云气，因见云气之壮阔而心生感慨，为之激荡。“决眦”意谓为了看够而努力睁大眼睛，故感到眼眶似有决裂之感。《分门集注杜工部诗》曰：“盖‘决眦入归鸟’则人目眦决裂入鸟之归处，言所望之远也。”（杜甫：《分门集注杜工部诗》北京图书馆出版社2003，第1页）此解紧密结合诗句阐释诗意，但是未免流于表面。诗人表面写自己为望鸟而极目望之，实际上此眼不光是诗人之眼，更是其心眼。泰山之景壮观至极，景物多到令人眼花缭乱，作者之所以选择书写归鸟，因鸟尚有归处，而诗人却不知何去何从，与“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天！曷其有所”（程俊英、蒋见元著：《诗经注析》中华书局2017年，第346页）有异曲同工之处。但是需要注意的是，诗人之迷茫不仅仅是身无所安，还是心无所归，与身无所安相比，心无所安更可悲。再观“决眦”二字非常生动，体现了诗人被泰山云海之壮阔而吸引时的神态。归鸟本为返林归巢之鸟，本应于薄暮之时返巢，此时归鸟却依旧停留于此，而诗人与归鸟一样依旧留恋此处，蕴藏着诗人对祖国山水、黎民百姓的惦念之情，更可见诗人高尚、弘毅的君子人格。

三、用行舍藏的达观态度

杜甫出生于“奉儒守官”的传统士人家族，是一个“生常免租税，名不隶征伐”的特权世家。年少的杜甫碰上了最繁华的盛唐，彼时的他意气风发，犹如一只骄傲的凤凰，“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，参加科举期待入仕。正如《大学》所论“修身、齐家、治国、平天下”，入仕于士子来说，不光是提升个人修养之路径，还是实现个人理想、改变国家现实状况的必经之路。杜甫的仕途并不顺利，唐玄宗开元二十三年，杜甫自越归东都举进士却惨遭落第，杜甫虽名落孙山却依旧怀揣着昂扬意气，“达则兼济天下，穷则独善其身”。此时的杜甫踌躇满志，依旧怀抱出将入相的幻想，开始漫游各地，“忤下考功第，独辞京尹堂。放荡齐赵间，裘马颇清狂。”祈望交游以开眼界，以扬声誉。

孔子自述其为人：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”并如是评价颜回曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”圣贤即使处贫窭之境但不以其累心，于生存困境之中却仍然能够“弦歌不辍”和“不改其乐”，荣辱得失、穷达贵贱皆能圆融自通。《望岳》为杜甫进士落第、于齐赵漫游时所作，此时杜甫进士落第而内心迷茫不知归处，但用则行道于世，舍则藏道在身，杜甫依旧发出“会当凌绝顶，一览众山小”的理想，这是作为儒士的杜甫所持有的坚定信念。“会”在杜诗中曾单独出现，如“此生那老蜀，不死会归秦！”此字为唐人口语，多解为“一定要”，如果把“会当”仅解作“应当”，既不够准确，又鲜有神奇之趣，应解为“一定要”。由此可见，杜甫并不满足登上山顶一览壮阔之景的心情，还有无畏艰难、勇敢攀登高峰、俯视一切的决心和气概，正如泰山藐视一切之气势，更表现出杜甫的思想和眼界。此句大有孔子“登东山而小鲁，登泰山以小天下”之感。朱子解此句为“此言圣人之道大也……此言所处益高，则其视下益小，所见既大，则其小者不足以观也。”（朱熹撰：《四书章句集注》中华书局2011年，第333頁）此时杜甫之心境与孔子之心境有相通之处，因人之眼界不断突破，虽所行道路有惊险之处，但终以内在超然忘我之境界来审视外物之动荡、烦扰。

根据《普通高中语文课程标准（2017年版）》中关于文本解读的要求，在欣赏《望岳》时，除了看到诗人的豪情壮志之外，更应该欣赏诗人作为儒士所特有的文化精神，教师在教学中要有意引导学生深层探析诗歌背后的文化意蕴，继承、实践和弘扬儒家读书进仕、修齐治平的思想，鼓励学生在面对挫折时依然勇敢前行。

单位：重庆师范大学文学院