峨眉武术融入大学生社会主义核心价值观教育的逻辑及实施路径*

2023-10-06李素军杨雪娜谭伟平

运动精品 2023年1期

李素军杨雪娜谭伟平

李素军杨雪娜谭伟平

（内江师范学院，四川内江 641102）

对大学生开展公民层面社会主义核心价值观教育是高校长期而迫切的任务。运用文献资料法、逻辑分析法对峨眉武术融入大学生社会主义核心价值观教育的内在逻辑、实施路径进行研究。结论显示其内在逻辑：峨眉武德—“尚武精神”彰显“爱国”主义情怀；峨眉武技—“悟贵恒坚”凸显专注“敬业”精神；峨眉武侠—“君子一言，驷马难追”诠释“诚信”品质；峨眉武义—“以武会友”尽显仁义“友善”品德；实践路径：峨眉武术课程融入—培养大学生爱国主义情怀；峨眉武术竞赛引导—塑造大学生敬业、诚信、友善的品质；峨眉武术文化熏陶—增强大学生文化自信与核心价值观教育同向同行。

峨眉武术；大学生；社会主义核心价值观；教育

2012年党的十八大报告中首次提出了24字社会主义核心价值观，并把其分为国家、社会、公民三个层面，明确社会主义核心价值观是凝聚社会共识的最大“公约数”。之后，习近平也多次就培育和践行社会主义核心价值观发表重要讲话，2013年中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》[1]明确规定：“要把社会主义核心价值观教育纳入高等教育教学”全过程。2016年全国思想政治工作会议中指出要把社会主义核心价值观教育纳入课程思政内容。所以，对大学生开展社会主义核心价值观教育，既是每个教育工作者的责任与使命，也是落实立德树人根本任务的基础。公民层面社会主义核心价值观内容是公民在各种活动中合乎时代要求的行为准则，其中爱国是公民政治活动的基本责任、敬业是公民在经济活动中的基本需求、诚信是公民在文化（精神）活动中的基本遵循，友善是公民在社会活动中的基本品质[2]。所以，对大学生开展公民层面社会主义核心价值观教育既关乎大学生个人发展、成人成才及能否与时代需求同频共振，又关乎高校立德树人根本任务的落实、为党育人、为国育才宏伟目标的实现。

峨眉武术是中华优秀传统文化，是全国第二批非物质体育文化遗产，与少林、武当齐称为中华武术三大门派。目前关于它的起源与定义学界仍存在很多争议。尽管如此，峨眉武术的起源、发展是离不开当时的客观历史背景的，它与少林、武当的起源相比具有明显的特殊性，不是由某一人创立，而是基于巴蜀地域的特色文化、巴蜀人民的生存需求、古往今来的战争需要、历史大移民、外来拳种的传入等因素经过本土化后最终形成的[3]。故有学者认为：“峨眉武术是融合文化现象、技击之术、健身养生、体育项目和遗产传承于一体，受巴蜀文化浸润的、本土和外来武术融合嬗变后形成的巴蜀地域武术总称”[4]。通过中国知网搜索“峨眉武术”关键词，共有378篇文献，对其“主题”进行数理分析，主要集中在峨眉武术的起源、多元价值、发展路径的研究，而对峨眉武术融入社会主义核心价值观教育未见有人研究。

1 大学生爱国、敬业、诚信、友善教育的迫切性

1.1 大学生爱国主义教育缺位

当代大学生大多在2000年左右出生，独生子女居多，他们中很多从小是在家人的溺爱中成长，缺乏吃苦教育，缺乏感恩意识、不会分享、独立性不强、怕吃苦、自私。他们认为所有人对自己的好都是应该的。所以这些孩子进入大学后，只想着人人为我是理所当然，从未想过我也要为别人付出，一切从自身利益出发，不考虑集体利益，似乎认为集体跟他无关，一个不爱集体的人，爱国谈何说起。长期以来，西方文化侵蚀着大学生的思想，使得大学生过分追求自由、平等，甚至“崇洋媚外”，在他们的脑海中似乎国外的月亮都是圆的，国外的一切事物都是美好的、时髦的。“韩范”“欧巴”影响着青年人的价值观，以至于审美价值取向扭曲，不喜欢自己性别本来的样子，更喜欢中性的自己。诸如此类事件很多，究其根源则是对中华传统文化的不认同，不认可中华传统文化何以谈爱国。从另一方面讲，只有发自内心的爱国才会对自己文化坚定的认同。党中央提出的“四个自信”很好说明了如今的中国在发展中强大，在强大中自信的不变事实，对大学生加强爱国主义教育是对“四个自信”积极坚守和有效践行。

1.2 大学生敬业意识淡薄

大学生的敬业意识主要体现在对学习的刻苦努力，对专业的精益求精。而现如今许多大学生把考上大学当成登上了天堂，对自己的学习仅仅停留在考试不挂科、顺利取得毕业证，对自己的专业不花时间去钻研，把更多时间交给短视频和网络游戏，践行着“及时行乐”“躺平”的人生价值观。学习不刻苦、专业不深入，何以培养敬业精神，何以成为合格的中国特色社会主义建设者和接班人，所以，大学生的敬业意识淡薄、敬业精神亟待培养。

1.3 诚信品质亟待提升

顺利取得毕业证是每个大学生大学四年学习的底线目标，也有学生把它当成终极目标，所以平时不努力，考试小抄一大堆，和监考教师“斗智斗勇”，用侥幸代替诚信。尽管各高校也纷纷出台各种考试的管理条例、办法，国家层面甚至将考试作弊纳入了刑法，这些举措虽然对减少作弊取得明显效果，但仍有人“顶风违纪”，屡禁不止，分析作弊根源，抛开能否顺利毕业的动机驱动，最根本的原因就是缺乏入脑入心入行的诚信教育。

1.4 友善教育急需加强

友善是与人和谐相处的基本准则。大学生中也不乏存在对老师见面不问好、顶撞老师、对身边有困难的同学不帮助的情况，用网络将自己与外界隔断，充当“键盘侠”“社恐死”，与同学甚至室友没有过多的语言交流，经常用网络语言代替真实语言，友谊浅薄。

这些大学生学习生活的现状无不显示爱国、敬业、诚信、友善教育的缺失或是不充分，大学生爱国、敬业、诚信、友善教育迫切、意义重大深远，关乎高校立德树人根本任务的落实，关乎为党育人、为国育才宏伟目标的实现。

2 峨眉武术精神的内涵

2.1 武术精神的内涵

传统武术通常被看做是一门“由技入道”的学问，“技”是指武术技能水平的高低，它是武术的外在表现；而“道”是指武术在特定的历史文化背景下，借以武技进行战争掠夺、自我防护、抵御外敌、匡扶正义等而逐渐内化的独特文化价值观念，简言之就是武术精神[5]。如自强不息、厚德载物、尊师重道等都是武术精神的表现。武术精神按其属性可以划分为武技精神层次、武德精神层次和武侠精神层次。所谓武技精神，是指其不仅强调“手、眼、身法、步”的外在表达，更注重“精、神、气、力、功”的内在传意，讲求内外兼修、形神兼备[6]；“习武先习德”，武术一直把德育放在首要的位置，武德是武术练习者的道德品质和行为规范，是武术精神的核心，如“止戈为武，尚武崇德”、精忠爱国、和谐守正等。武侠精神，实乃墨子“兼爱、非攻”的义利观、如梁山好汉“嫉恶如仇、替天行道”的英雄气魄、霍元甲“抵御外侮、强国强种”的爱国情怀。

2.2 峨眉武术精神的内涵

峨眉武术的发展离不开巴蜀文化和历史格局的影响。在那些战争、掠夺的年代，巴蜀人民在自身条件不占优势的情况下，想要生存就必须自强不息，灵巧、热情、勤劳、朴实成为巴蜀人民最靓丽的品质。峨眉武术技艺水平的高低决定武者生存的安全和武林地位，其动作具有明确的攻防含义，表现为狠、准、巧的“一招制敌”的技术特征。另外，巴山蜀水，山清水秀，佛教、道教在这里得到了很好的发展，使得峨眉武术的发展也深受儒家、道家文化的影响。所以，峨眉武术是内外兼修的武术，除具有传统武术的精神内涵外，还具备仁义、禅定、和谐的儒、释、道三家精神特质。

3 峨眉武术精神融入公民层面社会主义核心价值观教育的内在逻辑

公民层面社会主义核心价值观内容包括：爱国、敬业、诚信、友善。峨眉武术精神内涵与社会主义核心观内容的内在逻辑相契，表现为峨眉武德—“尚武精神”彰显“爱国”主义情怀；峨眉武技—“悟贵恒坚”凸显水滴石穿“敬业”精神；峨眉武侠——“君子一言，驷马难追”诠释“诚信”品质；峨眉武义—“以武会友”“点到为止”尽显仁义“友善”品德。

3.1 峨眉武德——“尚武精神”彰显“爱国”主义情怀

尚武崇德是每个习武者追求的价值观和行为准则。中国历史发展经历了从“重文轻武”到“文武双全”的价值观念转变，尚武精神在中华民族从苦难走向复兴的历程中功不可没。在“重文轻武”“尚武精神”缺乏的年代里，20世纪初，面对内忧外患的中华大地，梁启超曾说：“呜呼，我同胞，兴！兴！！兴！！！汝祖宗之神力，将式凭焉，以起汝于死人而肉汝白骨。而不然者，汝祖宗所造名誉之历史逮汝躬而斩也，其将何面目以相见于九原也？”[7]梁启超对国民“尚武精神”的缺失非常难过，不提“尚武精神”，就不能激发人民爱国主义情怀。这里的“尚武精神”指“广义”的尚武精神，它是“一种以爱国主义为核心，以祟尚勇武为特征的中国传统的刚健有为的民族精神，是一种每一个中华民族的成员都应具备的祟高的社会公德。”[8]如霍元甲、陈真、黄飞鸿等武术家的爱国情怀始终激励着国民的爱国热情。

3.2 峨眉武技——“悟贵恒坚”凸显水滴石穿“敬业”精神

“外练筋骨皮，内练一口气”“冬练三九，夏练三伏”“闻鸡起舞”，这些脍炙人口的谚语无不体现于习武之人自强不息的拼搏精神；“内外兼修、表里如一”操守修行的执着、对仁爱与仁义、贵生及贵和思想修道的执拗。“悟贵恒坚”的品格其实就是习武人士专注的敬业精神。这种专注的精神在每个峨眉武者身上都有体现，中国许多武术家都是把自己的一生献给了武术事业，为了技艺的精湛，常年坚持着，正因为有他们这样的一辈又一辈对武术敬业精神的传承，才铸就了武术的源远流长。现如今提出的“工匠精神”也正是“悟贵恒坚”敬业精神在新时代的真实写照。

3.3 峨眉武侠——“君子一言，驷马难追”诠释“诚信”品质

“君子一言，驷马难追”，这既是中华传统文化中对君子“诚信”品质的形象描述，也是峨眉武侠信守诚诺的君子风范。其实在现实生活中也不乏这样的事例，“一日为师，终生为父”，简单的拜师仪式牵起两个人一生的师徒缘分，让本无血缘关系的两个人胜似血缘关系般亲密，这里面虽然有传统文化“孝道”的成分在里面，但更多是两个人信守承诺，对师徒关系矢志不渝的坚守。

3.4 峨眉武义——“以武会友”“点到为止”尽显仁义“友善”品德

为了展示武艺水平的高低，武者们通常把“比武”“打擂”作为展示自身武艺水平的平台。随着时代的进步和社会的发展，武者们“比武”“打擂”不仅仅停留在把对方比下去，凸显自身武艺水平的高超，而更多是“以武会友”，即通过武术结交朋友。在比武过程中讲究“点到为止”，不让对方难堪，不伤及对方性命。如拳的谚语也提到：“拳不伤人，械不取命”“勿恃拳，多恭谦”“艺高不压人，功硬不欺人”[9]。这些都体现武者们“仁义”“和谐”“友善”的优秀品质。究其根源是中国儒家、道家文化的影响，因峨眉武术文化产生与发展本身就融入了儒家、道家文化，所以峨眉武术具有仁爱、和谐、友善的精神内涵。

4 峨眉武术融入大学生社会主义核心价值观教育的实施路径

4.1 峨眉武术课程融入——培养大学生爱国主义情怀

随着中华优秀传统文化进学校的工作方案的落实，武术进入大中小学校课堂已成为共识。而具有巴蜀地域特色的峨眉武术除在四川乐山、内江高校及部分中小学开展外，在四川其他地区学校开展较少，目前峨眉武术进入学校尚处于起步阶段。2016年习近平在全国高校思政工作会上强调要把社会主义核心价值观的要求融入各类课程教学之中。如何在体育课程中融入社会主义核心价值教育，践行课程理念，实现课程思政育人将是现在乃至今后体育课程研究的热点和改革的重要内容。前文已阐述峨眉武术与公民层面社会主义核心价值观内容的契合逻辑，如能将峨眉武术融入体育课程教学内容，让学生在学习、体验，领悟峨眉武技、武德、武侠、武义的过程中，使公民层面社会主义核心价值观在潜移默化中得到培育与践行。从体育教学的角度，要将尚武精神—爱国情怀培养纳入峨眉武术教学设计中，设定思想道德目标。在峨眉武术教学实施中，将事关民族情、爱国志、报国行的峨眉武术故事融入峨眉武术击技术学习中，对动作的攻防含义放在当时的历史背景中去讲，这样既增加课堂的趣味性、生动性，又让学生感受到峨眉武者自强不息，尚武崇德的爱国情怀。在课程评价部分要求学生通过讨论、撰写心得等多种形式去谈自己对武者们尚武崇德的爱国情怀的认识以及在新时代如何培养爱国主义。从学、思、悟、践四个维度培养学生的爱国主义精神。

4.2 峨眉武术竞赛引导——塑造大学生敬业、诚信、友善的品质

在古代，武术擂台作为衡量武者武艺高低的重要平台。而现代，各项武术赛事均能给武者提供展示武术水平、锤炼意志、增长智慧和塑造个性的机会。教师在进行峨眉武术教学时，可设置峨眉武术课内比赛，学校可定期或不定期举办峨眉武术竞赛活动；教育行政主管部门可举办峨眉武术专业比赛。通过以赛促练、以赛促学。学生要在比赛中取得优异的成绩，就必须要有“悟贵恒坚”的精益求精的练习，敬业精神在潜移默化中得到培养。从武术竞赛工作包含的人群而言，主要包括志愿者、裁判、运动员。武术竞赛大多选用高校学生充当志愿者，这项工作可以培养学生敬业、友善的品质。校内或课堂武术比赛，学生还可以担任裁判工作，学生通过担任此项工作可以获得公正、平等、诚信、敬业的实践体验。

4.3 峨眉武术文化熏陶——增强大学生文化自信与核心价值观教育同向同行

习近平在庆祝中国共产党95周年大会上明确提出了文化自信在内的“四个自信”，其中文化自信是中国自信的重要组成部分。中华优秀传统文化是文化自信的源动力。峨眉武术文化作为中华优秀传统文化，因其受佛教、道教文化的影响，所以它除具有传统武术共用的文化、精神内涵，还具有仁爱、禅定、天人合一的特质，所以注定峨眉武术是一门内外兼修的武术。仁爱方面，峨眉武术跟其他武术一样将“民族情怀、爱国爱民”放在首位，在禅定方面强调通过内在的修炼控制外在的动作和自己的行为，与人友善，比武过程中讲究“点到为止”，以制取对方为主，尽量避免杀人取命。关于武德最早记载见于《左传•宣公十二年》“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。天人合一与“和合”思想，强调人与自然、人与社会、人与人之间的和谐相处。因此，在学校校园里制作峨眉武术宣传橱窗、在教室、走廊制作峨眉武术文化文化墙，营造峨眉武术文化氛围，使峨眉武术融入大学生社会主义核心价值观教育的过程中，通过文化熏陶，使峨眉武术文化得到了弘扬与传承，潜移默化增强大学生对中华文化自信的骨气与底气。

在文化自信背景下，非遗峨眉武术正经历创造性转化和创新性发展，如通过数字化实现峨眉武术文化的活化传承，使非遗峨眉武术走出国门，面向世界。还需进一步挖掘峨眉武术精神的时代内涵，使之更好地融入新时代大学生社会主义核心价值观教育，实现体育课程思政育人与峨眉武术文化保护、传承同向同行，落实高校立德树人的根本任务，提升人才培养质量，这将是每一个峨眉武术习武人士、研究人员及体育政府部门今后长期共同努力的目标。

[1]中共中央办公厅.关于培育和践行社会主义核心价值观的意见[EB/OL].http://www.gov.cn/jrzg/2013-12/23/content_2553019.html,2013-12-23.

[2]朱悟深.浅析公民层面社会主义核心价值观在当下的重要意义[J].新闻世界,2015,22(12):188-189.

[3]欧阳武翀,陈林会.失落与拯救:峨眉武术的发展困境及策略研究[J].体育与科学,2020,41(6):46-54.

[4]谭伟平,赵明.大学体育[M].北京:人民邮电出版社,2020:22.

[5]李云云.传承武术精神与践行核心价值观的互动关系研究[J].体育科技文献通报,2016,24(6):26-27.

[6]杨建营,邱丕相.武术精神的历史演变及21世纪发展的新趋势[J].体育学刊,2008,21(10):92-95.

[7]温九.武术与武术文化[M].北京:人民体育出版社,2009:55-66.

[8]彭卫国.中华武术谚语[M].北京:电子工业出版社,1988:246.

Logic and Implementation Path of Emei Wushu's Integration into College Students' Core Socialist Values Education*

LI Sujun, etal.

(Neijiang Normal University, Neijiang 641102, Sichuan, China)

基金项目：2021年四川省教育厅人才培养质量教学改革项目阶段性成果（项目编号：JG2021-1269）。