文化翻译理论视角下蒙学典籍中典故翻译研究——以《幼学琼林》为例

⊙徐雨［江苏大学，江苏 镇江 212013］

一、引言

蒙学典籍作为千百年来规范儿童行为和约束道德的重要文本，不仅蕴含着丰富的品德修养精神，而且对于儿童的知识建构和文学素养具有重要作用。《幼学琼林》最早名为《幼学须知》，又称《成语考》《故事寻源》，被称为中国古代的百科全书，为明末西昌人程登吉所著。《幼学琼林》是稚子教育的课本，全书以骈文写成，以对偶句的形式将历代经史子集中艰难晦涩、长篇累牍的内容简单化、明朗化，使其更加精炼，易于孩童书写记忆。全书内容广博，包罗万象，共分为四卷，涉及天文地理、风俗礼仪、婚丧嫁娶、文事科第等诸多方面的内容，具有极大的文化研究价值。

二、《幼学琼林》译本及研究概述

具有中国古代百科全书之称的《幼学琼林》，目前基于豆瓣读书检索共有19个汉译本，但值得注意的是，只有三个部分英译本，即2010年由畅国杰所译、五洲出版社出版的Tales from the Children’s Knowledge Treasure（《幼学琼林故事》），网络流传的李照国译注的Children’s Readings（《幼学琼林》）和收录于2019年由王勣编著、上海交通大学出版社出版的《译心斋集》的译本节选（以下简称“王译”），并无全译本，可见，典籍外译仍存在很大挑战。

《幼学琼林》虽然具有极大的海外影响力，对于传播和弘扬中华传统文化具有重要的意义，但相比其他典籍，其英译本较少且不完整，学界尚未涉及其外译研究。因此，本文基于苏珊·巴斯奈特的文化翻译理论，对《幼学琼林》所包含的成语典故在文化层面的翻译进行探讨，以期讲好中国故事。考虑到原文本的准确性、完整性以及权威性，笔者选取2019年由王勣编著、上海交通大学出版社出版的《译心斋集》节选英译本为研究文本。

三、文化翻译理论概述

由于各民族文化的特殊性和差异性，传统翻译理论常将“翻译”囿于语言转换层面的“对等”和“忠实”，忽略了文化层面的“交流”。巴斯奈特打破这一思维定式，认为语言只有置于文化背景下才得以存在，文化也只存在于拥有自然结构的语言中。可见，文化翻译理论强调文化背景及文本功能的重要性，认为翻译所传递的信息应始终服务于文化。李文革指出，“翻译绝不是一个纯语言的行为，它深深植根于语言所处的文化之中是巴斯奈特翻译思想的重要原则”①。刘宓庆则认为“任何翻译活动都是一种社会行为，就翻译而言，既然原语所含的内容值得翻译（即有社会效益），那么就应以社会能接受的目的语来实现转换，而不应拘泥于原语的可读程度”②。可见，文化翻译理论的核心是实现文化功能对等。典故作为历史的缩影，蕴含着丰富的文化因子，故本文基于文化翻译理论，探讨典故中人物指称、原文化元素和文化含义词以及文化语境的翻译，以期达到文化融合和转换的双重效果。

四、文化理论视角下典故英译

《幼学琼林》作为儿童启蒙教材，富含文学典故性，语言形式富有韵律。典故是一个个历史故事的缩影，是中华民族特有的语言文化。然而由于语言、历史和文化的差异，典故的外译很难达到本土文化效果，故而本文基于苏珊·巴斯奈特的文化翻译理论，探讨《幼学琼林》中典故几大要素的翻译，以期生动形象地讲好中国故事。

（一）人物指称的翻译

1.管鲍之交

原文：分金多与，鲍叔独知管仲之贫。

王译：Bao Shu gave more money to help Guan Zhong out of poverty.

原文中的“鲍叔”，是“鲍叔牙”的别称，以知人并笃于友谊称于世，后常以“鲍叔”代称知己好友。王译将其直接音译为“Bao Shu”“Guan Zhong”，若从理解程度上而言，音译简单清晰，利于读者对于本句意思的理解；但若从该人物指称的文化含义层面来看，便使得字词的文化含义有所缺失，使得该典故的文化内涵有所缺失。

2.廉颇和蔺相如

原文：剜颈交，相如与廉颇。

王译：Such friends as Minister Xiangru and General Lianpo had been ready to die for each other.

在译文中，王译增加了“Minister”“General”等词对文中人物身份加以说明，但由于历史、文化的差异，各国各时期的官职有所不同，若简单将其译出，可能会造成误解，故笔者认为在“Xiangru”前增加“Minister”有所不妥。并且，原文中并未涉及其身份官称，如此添加可能会转移文中含义的重心。因此，译者若想将人物身份解释清楚，可在译文后添加注释，将文内人物的身份解释清楚，如此既能直接传达文内含义，又能将文内涉及的历史背景信息解释清楚，有利于文化意义层面的传达。

（二）原文化元素的翻译

1.芝兰之室

原文：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。

王译：Associate with the noble as if staying long enough at an abode of irises and orchids and getting used to the fragrance.

“芝”“兰”指“兰”和“芷”两种香草，象征美好的事物或是品德的高尚。源语出自《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久闻而不知其香，即与之化矣。”③后以其比喻助人从善的环境。王译采取了直译，将“善人”译为“the nobles”，将“芝兰”译为“irises and orchids”，保留了“芝兰”原文化元素。此外，值得注意的是，“芝兰之室”原指优美良好的环境，而王译为“an abode of irises and orchids”，其将“室”译为“abode”，通过一幅美丽的画面让人身临其境，传达美好的文化含义。可见，译者在保留了“芝兰”原文化元素的基础上，在文化层面也进行了灵活的转换，践行了翻译是文化交流的途径，而不是单方面的融合。

2.金兰

原文：尔我同心，曰金兰。

王译：You and I have one soul，called Jin-lan，Golden Orchis，which symbolizes close and intimate friendship.

《易经·系辞上》记载：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”④“金兰”意指亲密深交的朋友。王将“同心”译为“one soul”，彭鹏指出“中国文化实质上就是一种‘心’文化”，而西方则多用带有宗教意味的“soul”，可见，王译在“心”与“soul”的翻译中达到了文化间的转换。此外，其首先将“金兰”译为“Jin-lan”，保留了源语中的文化元素，紧接其后将“金兰”又译为“Golden Orchis”，随后解释该词的含义，既使得读者不仅可以明白其含义，又使读者对中华文化有所了解，实现了文化转换和文化融合的双重效果。

（三）文化意义词的翻译

1.总角好

原文：总角好，孙策与周瑜。

王译：Since childhood，Warlord Sun Ce and General Zhou Yu had been getting on well together.

“总角之好”表示关系十分亲密，是指幼年时就在一起的玩伴。王译采取了意译的翻译策略，而不是字对字的翻译。“总角”指的是中国古时少儿男未冠、女未笄时的发型，头发梳成两个发髻，如头顶两角。王译通过增添“since childhood”译出其文化含义，省略“总角”一词。笔者认为这一翻译虽能简单直接地传达原文意思，但未能将“总角”一词在文化中释义清楚。如若在译文中加入注释，将此类词的字面含义与文化含义释义清楚，不仅使读者清楚该句传达的意思，亦能使其对中华传统文化有所了解。

2.交

原文：与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。

王译：associate with the evil as if staying long enough at a salted fish stall and getting used to the stinks.

王译采取了直译，将“与恶人交”译为“associate with the evil”，但值得注意的是，王译在后续译文中增添了“stay long enough”和“getting used to”，表明环境对人的潜移默化的影响，较为准确地表达了原句中“交”和“久”的含义。《说文解字》将“交”释义为：“交，交胫也。从大，象交形。”⑤其本意为反叉两腿而立，其引申义为彼此连接。“交”在中华文化历史上，常指与人建立联系，如“结交”“深交”，可见，王译在字面含义选择方面能准确传达原文意思，但又可根据原文的深层含义，加以增添词，使字词符合其原文文化语境。

（四）文内语境的翻译

1.绨袍垂爱

原文：绨袍垂爱，须贾深怜范叔之窘。

王译：Xu Jia gave Fan Ju a silk robe and tender care out of pity.

原故事为：范雎穿着破烂衣衫去见须贾，须贾可怜他处境艰难，脱下丝织长袍给他穿。古人认为，朋友有通财之义，此句亦是儒家思想对于“仁”“义”的真实写照。

语境是语言单位出现的环境，故事的发生离不开语言环境。“绨袍垂爱”在原文故事中指的是脱下自己的丝袍给范雎，但王译将其简单译为“gave Fan Ju a silk robe”，并将“知管仲之贫”译为“help Guan Zhong out of poverty”，未能准确传达原文含义，且缺乏了原文故事情节的完整性。“怜”“知”在朋友情义中除了帮助义气之情，也有知己之义，但王译将其省略，若不考虑原文故事发生的背景，仅从字面含义来看，王译简单直接，易于理解，但若考虑典故的故事性，则缺少故事背景，与原文有所出入。可见，翻译不仅是字与字的转化，更是文化与文化的交流融合，如若脱离文化语境，翻译就会失去意义。

2.剜颈交

原文：剜颈交，相如与廉颇。

王译：Such friends as Minister Xiangru and General Lianpo had been ready to die for each other.

原故事为：战国时赵国的蔺相如和廉颇是生死之交。“刎颈之交”的含义比较庄重，是指可以将性命相托的朋友。

“剜颈交”在字面意义上是“割脖子、自杀”，其文化意义乃是“同生死共患难、可性命相托的朋友”。王译并无按字面意义上将“剜”和“颈”直接翻译出来，而是将文字的深层文化含义翻译出来，易于儿童理解。此外，王译直接翻译出“剜颈”的文化含义，考虑到了儿童的心理接受能力，避免了“杀”“割”等血腥画面对儿童的心理造成一定的负面影响。

五、结语

《幼学琼林》作为中国古代百科全书，是研究历史的综合史料，是中华传统文化的广面概括。从字面上看，典故带给读者的是一段故事，但是在故事的背后蕴含的是中国几千年来的传统文化，其外译研究对于中华传统文化的海外传播具有重要意义。

从苏珊·巴斯奈特文化翻译观的视角来看，典故背后的历史文化翻译乃是文化交流的重点。译者在翻译典故的过程中，必须了解典故的历史背景、文化含义等，在准确表达原文本文化内涵的基础上，尽量保留原文本的文化底蕴，同时考虑到目的语读者的群体特征及其他因素，发挥译者主动性，使故事变得有趣和易于理解。

典故作为一个个历史故事的缩影，是生动形象讲述中国故事的重要材料，是鼓励孩童树立良好品格的鲜活人物事迹，译者应重点关注典故背后的文化含义，达到文化交流和文化转换的双重目的。

①李文革：《西方翻译理论流派研究》，中国社会科学出版社2004年版，第220页。

② 刘宓庆：《当代翻译理论》，中国对外翻译出版公司1999年版，第49页。

③〔魏〕王肃编著：《孔子家语》，光明日报出版社2016年版，第106页。

④ 南怀瑾讲述：《易经系传别讲》，东方出版社2022年版，第122页。

⑤ 〔汉〕许慎：《说文解字》，岳麓书社2019年版，第214页。