孙禄堂“拳与道合”的武学理论与实践

张新明

孙禄堂（1860～1933）是中国近现代武学史上的集大成者，他先后公开出版了《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《拳意述真》《八卦剑学》等著作，并创立了风格独特的孙氏太极拳。孙禄堂在武学理论上会通儒释道三家之学，提出了“拳与道合”的武学理念。曾任浙江求是书院舆地学（地理学）教授、清史馆纂修的陈微明说：“微明游京师，遇完县孙禄堂先生，授以内家拳术，以为先生乃幽燕豪侠之流也；及其处之既久，乃知先生人品之高，道术之深，有非士大夫所能及者！”哲学家梁漱溟曾见孙禄堂的著作出版日久“少见流传”，而“惧其湮没失传，由是有志为之重印出版”，同时称赞孙著“透彻地揭示出内家拳为道家学，有非一般练习拳脚者之所知”。文学家华钟彦曾言：“余尝读其著作，观其所述，又从海内外大量武术家言，亲见其武功佚事中，想见其人，信乎其出于艺而进于道矣。”由此可见，孙禄堂作为一代武学宗师，无论是武技实践方面，还是在道学理论方面，都为人所称颂。本文以《八卦拳学》为例，对孙禄堂在书中首次提出的“拳术之理，亦所以与圣道合而为一者也”的理论进行探讨。

>>八卦拳是“以八卦之身，练八卦之数”

1916年，孙禄堂出版了《八卦拳学》一书，这是第一部公开出版的八卦拳专著，也是孙禄堂继《形意拳学》（1915年出版）之后的第二本著作。在《形意拳学》总纲中，孙禄堂就提出了八卦拳与形意拳具有相同的“会合阴阳二气，使阴阳调合”的功能和作用。而《八卦拳学》在承袭《形意拳学》以“无极”为纲领的主旨之上，认为八卦拳“始于无极，终于八卦，中分两仪、四象，先天、后天，缩力、顺行、正变、互错，无不具备”。但与《形意拳学》所表达不同的是，孙禄堂在《八卦拳学》中首先对八卦拳的名称进行了阐释。他结合易学“近取诸身，远取诸物”的理念和方法，将人体的各个部分命以卦名，又进一步区分为先天“身体八卦”和后天“四肢八卦”。

（一）先天“身体八卦”与后天“四肢八卦”

《周易·说卦传》言：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”孙禄堂引用此句证类于拳术中，认为：“头为乾，腹为坤，肾为坎，心为离，尾闾第一节至第七节大椎为巽，项上大椎为艮，腹左为震，腹右为兑，此身体八卦之名也。”“身体八卦”主要指人体除四肢之外的头、颈和躯干，囊括了人体最主要功能组织，在孙禄堂看来是属于内在的八卦，为先天，为“本”。因此又可将“身体八卦”称为先天八卦。

人有两条胳膊、两条腿，而每条胳膊又可分为大臂和小臂，每条腿又能分为大腿和小腿，所以四肢在数量上就有八肢。“四肢八卦”就取象于此八肢。相对于“身体八卦”，“四肢八卦”是外在的，与外界的交互往来也主要靠它来完成，可称为后天，为“用”。而“用”的最终落实，还要体现于手和足。又因为人体手、足的数量之和为四，同时每个手指、足趾都有十四个指节，那么合起来就有五十六指节，再加上四肢的八节，就有六十四节，正合于《周易》的六十四卦。所以，人体的后天“四肢八卦”就包括了六十四卦。

（二）先天“身体八卦”与后天“四肢八卦”的联结

在阐明将人体区分先天和后天两种八卦之后，还必须回答二者如何联结的问题。对此孙禄堂在书中的回答是：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八生六十四卦之数也。”其中，无极、太极、两仪与四象和八卦一样，在人体中都有相对应的部分。孙禄堂认为：“自四肢言之，腹为无极，脐为太极，两肾为两仪，两胳膊两腿为四象，两胳膊两腿各两节为八卦。”而腹、脐和两肾也是先天八卦中内容，这样就使“身体八卦”和“四肢八卦”能够建立“本”与“用”的联结关系，也说明先后天八卦是不能割裂的。这样的认知，是中国传统观念中“体用一源”、宇宙万物皆具有先后天之理的一种体现。另外，从孙禄堂具体的論述来看，他主要受到传统中医理论的影响，在著作中多次引用到《黄帝内经》的观点，如：“内经曰：人身皆具先后天之本，肾为先天本，脾为后天本。”

（三）“以八卦之身，练八卦之数”

受《黄帝内经》影响，孙禄堂认为人身脏腑皆可以八卦之理来统摄。而当人生病的时候，医生也可以依据八卦之理诊断和治疗，是以“八卦之理，还治八卦之体”，那么同理“亦犹拳术，即其卦象，教以卦拳，无非即八卦之拳，使习八卦之象”，也就是“以八卦之身，练八卦之数”。但在练习中，不是后天“四肢八卦”随意运动，而是习“象”的过程，也就是易理中“近取诸身”之后的“远取诸物”。孙禄堂将《周易·说卦传》的“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”，改为在拳中为“乾为狮，坤为麟，震为龙，巽为凤，坎为蛇，离为鹞，艮为熊，兑为猴”。因此，“八卦之身”所修习的“象”就是狮、麟、龙、凤、蛇、鹞、熊、猴之形，这就是八卦拳名称的由来。

由此可知，孙禄堂八卦拳学的理论基础可以归纳为三个方面：第一，易学“近取诸身，远取诸物”的“象”形思维；第二，《黄帝内经》的人体藏象学说；第三，传统中医运用八卦进行诊治的相关理论。所以，八卦拳就是根据中医“八卦之理还治八卦之体”的理论，在动作的变化运动中，使身体各部分依照于外取诸象的特征而形成的一套拳术。

>>八卦拳“九要”论的顺逆之道

顺逆是对事物向两个不同方向做运动变化趋向的一种表述。在中国传统哲学中，顺逆指的就是最高哲学范畴“道”的运行方式。《老子》四十章说：“反者道之动。”冯友兰认为，儒、道两家都注意到“无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一端移动”。为了避免走向极端而导致过犹不及或适得其反的效果，中国古代先哲们普遍强调执中、守中的中庸之道。这种理论表现在武学理论中，就是孙禄堂强调的“中和”理论；而要在武术实践中实现这种理论，就要通过孙禄堂在《八卦拳学》“九要”论中提到的“逆中行顺，顺中用逆”。

“九要”是孙禄堂在《八卦拳学》中提出的八卦拳修习准则，称为“入门练习九要”，可概括为塌、扣、提、顶、裹、松、垂、缩、起躜落翻：“塌者，腰往下塌劲，尾闾上提，督脉之理；扣者，开胸顺气，阴气下降，任脉之理也；提者，谷道上提也……”这种练习方法虽然看似复杂，但是可以用顺逆二字来统领概括。孙禄堂在论述中参照易学中的方圆图，将八卦拳与易经圆图相对（形意拳与方图相对），认为“八卦拳与圆图皆属天，在天成象，所以八卦拳在圆图虚中求玄妙也”，二者之理同为“逆中行顺，顺中行逆”。这是因为，从运动形式上看，八卦拳是遵循圆周运动的规律，在围绕圆心的转走中，眼与食指正对圆心，左右变换，就如同易学圆图阴阳变化。而具体的习练者身上，结合“九要”之说，则可具体为“四顺四逆”。

（一）头顺腹逆

“九要”中的第一为“塌”，即腰放松，形成一个顺势塌下的趋势，然后尾闾（即尾骨，又称长强穴）上提，这样就会使腰前的腹部受到挤压，腰后的命门（第二腰椎棘突下凹陷正中处）突向后，被孙禄堂称为“督脉之理”。与此同时，“九要”第二中的“扣”，即扣胸，可开胸背拔，使胸中之气沉于腹内丹田，被孙禄堂称为“任脉之理”。“督脉之理”和“任脉之理”来源于道教的“丹学”理论，前者认为能使体内阳气上升至于头部，后者认为能使体内的阴气下降至于腹部，二者在人身体的一后一前，构成了一组循环系统，以头、腹为两端，因此称为“头顺腹逆”。另外，“九要”第四“顶”中的“舌顶”被认为是连接任督二脉，“引气循督上升，或引气循任下降，并有抵催阴阳之分”能够配合身体发力；其中“头顶”则是指头上部的百会穴向正上方伸去，同时额骨上的天庭穴就会自然地向前顶，前者称为“虚领”，后者称为“顶劲”，合称“虚领顶劲”，这样就能“使督任二脉畅通，真阳上冲”。但无论是“舌顶”还是“头顶”，都是为了使头部和腹部连为一体，是对“头顺腹逆”的进一步补充和说明。

（二）足顺胯逆

孙禄堂在“九要”中并没有明确提到足与胯，但是通过分析“九要”各式之间的关系，则不难发现其中暗含着“足顺胯逆”的意思。当人站立之时，足自然在下与地面接触，这是不言而喻的，可称为“足顺”。而所说的胯逆，是指人体腰与大腿之间的胯骨，可分为左右两部分，中间有脊柱下端的骶骨和尾骨。当按照“九要”第一要“塌”动作时，尾骨的末端尾闾就会上提，再加上第三要“提”所要求的谷道内提，第八要“缩”主张的胯根向回缩，就必然带动胯骨做上行趋势，这就是所谓的“胯逆”。在人练习拳术的时候，胯逆向上行则便于抬起大腿，进而轻松带动小腿，就可以使足快速地起落变化，这也符合于内家拳“胯催膝，膝催足”的运动原则。因此，胯和足就构成了一组“足顺胯逆”的顺逆关系。

（三）手顺肩逆

“手顺肩逆”体现在“九要”的“顶”“裹”“松”“垂”“缩”五要之中。其中，“顶”是指“手顶”，即“掌心含空，腕部下塌，食指上顶，虎口撑圆、中指、无名指和小指微扣，外掌根前顶”，这样可以“增大手部劲力，获得抻筋拔力之妙，气贯四梢，直达掌指”。“裹”为两肘相合往里裹，使两手呈向上托物状。在两肘里裹的同时，两肩要松开如弓形，同时自然下沉，也可表述为“沉肩”，这就是“九要”的“松”。而在“沉肩”的同时，就像上一顺逆关系中“胯催膝”一样，肩也催动肘向下垂去。此时相对裹肘使手向上托去，垂肘则使手又形成向外翻的态势。如此，“顶”“裹”“垂”三者结合起来，就使手展现为既向上托又向外翻的形势，可称为“手顺”。在实践中，“松”的松肩与“扣”的扣胸，还有“垂”的肘是同时进行的，这样就会使双肩前倾。此时就要遵照“九要”中“缩”的法则，两肩极力向手的反方向回缩。而这就是“肩逆”，与手逆向使劲，形成一个平衡且稳定的张力结构。

（四）落顺起逆

“九要”的第九为“起躜落翻”，与以上三者关注人体各部的顺逆关系不同，其强调的是在前三对关系的基础上拳式运动变化中的顺逆关系。根据孙禄堂的解释，“起”是躜、横，“落”是翻、顺，二者的运动路线刚好相反，所以称之“落顺起逆”。在《八卦拳学》中，孙禄堂并没有明确说明身体的哪些部位“起躜落翻”，但是在《形意拳学》中有清晰的说明，如：“头顶而躜，头缩而翻；手起而躜，手落而翻；足起而躜，足落而翻；腰起而躜，腰落而翻。”而依据孙禄堂融合形意、八卦、太极三拳为一的理论和事实，加之兩书出版时间只有一年之差，本文认为两书中论述的思想是一致的。因此，《形意拳学》中“九要”的“起躜落翻”也是指头、手、足、腰的起落躜翻，也就是将前八要融为一体的起落躜翻。这样一来，“九要”也就完成了从部分到全体的体系建构。那么第九要“起躜落翻”所内涵的顺逆关系也就整合了其他八要的顺逆关系。或者结合上文所论，“头顺腹逆”“足顺胯逆”“手顺肩逆”三者分别是部分的顺逆关系，“落顺起逆”是整体的顺逆关系。如果把前三者称为静态的体，那么后者就可以称为动态的用。而作为用的顺逆关系，“落顺起逆”所展现出来的就是：“起亦打，落亦打，打起落，如机轮之循环无间也。”

从以上分析可见，在孙禄堂《八卦拳学》“九要”论中，包含四组顺序关系，分别是“头顺腹逆”“足顺胯逆”“手顺肩逆”“落顺起逆”。前三者是从部分的静体而言，后者是就整体的动用而论。结合上一部分而言，则“头顺腹逆”为“身体八卦”的顺逆之道，“足顺胯逆”和“手顺肩逆”是“四肢八卦”的顺逆之道，而“落顺起逆”就是“以八卦之身，练八卦之数”的顺逆之道。而孙禄堂正是通过以上顺逆关系，实现“逆中行顺，顺中用逆”的“中和”之道。

>>八卦拳“四德、八能、四情”的合一成道论

孙禄堂在《八卦拳学》中提出练习八卦拳时要注意的“九要”之后，又进一步将八卦拳习用规则总结为“四德、八能、四情”，并进一步提出了以“四情”为准则，能使拳术与“四德”与“八能”合一而成道的理论。

（一）“四德”论

“德”在中国传统哲学思想中是“道”在事物内的具体化，表现为某种特性或能力。所谓“四德”，即顺、逆、和、化。其中的顺和逆是八卦拳的总原理，用孙禄堂的原话可表述为“逆中行顺，顺中用逆”。从道家学说的角度来看，“逆中行顺，顺中用逆”就是道家辩证思维的集中体现，遵从“道”循环往复的变化规律，就像《老子》四十章中所说“反者道之动，弱者道之用”。在拳术中运用顺逆的原则，能使“气力中正无乖”，进而使身体的“后天之气力归于丹田而返真阳”。前者称为“和”，就是通过一顺一逆之间形成的张力，使身体各部分组成一个稳定的间架结构，让气力通畅和顺；后者被称为“化”，即在“和”的基础上，去除由于后天不良行为生出的拙气拙力，使肢体回复到如婴儿那般柔顺通畅的状态。此时人体气力的发动权就会回归到腹部丹田之处，进而能使由丹田发动的气力经腰、胯、肩传送到四肢，而不至于在中途断裂。

（二）“八能”论

“八能”是指八卦拳在实践运用中的搬、拦、截、扣、推、托、带、领八种对敌方法，被称为“拳中之性”。具体而言：“搬者，搬敌人之手、足、肩、胯是也；拦者，拦敌人之手、足如研肘是也；截者，揬住敌人之手、足、胳膊、腿是也；扣者，扣敌人之两手并胸、小腹是也；推者，推敌人之两手并身，其中有单手推者，有双手推者是也；托者，托敌人之两手，有平托者，有望高托者是也；带者，敌人抓住吾手，极力往回带，或挂敌人之手皆是也；领者，领敌人之身，或敌人之两手，往左右领去，或往上领，或往下领，即使敌人不得中正之劲也。”此八法既可以单独使用，又可以之间变换互用。依照孙禄堂的观点，八法与八卦之数相合，那么按照由八卦到六十四卦的演变规律，八法两两互用就是六十四法，可以用六十四卦来象征。在八卦拳中，无论是八法，还是六十四法，都要遵行顺、逆、和、化“四德”，或者说是“四德”所带来的能力和作用，所以又称“顺、逆、和、化，为六十四卦之德”。

（三）“四情”论

孙禄堂将由“八能”应用于外的准则称为“情”，指“起躜落翻”，与“九要”中的第九相同。而根据《八卦拳学》“九要”和《形意拳學》“形意演习之要义”，“起躜落翻”被解释为：“起为躜，落为翻，起为横，落为顺。”那么“四情”也可被理解为躜、翻、横、顺。参照孙氏后人注释，手起是躜、横，手落为翻、顺；躜、翻是身体起落表现出的外形，横、顺则是身体起落变化生出的劲路。在拳中，“起为横之始，躜为横之终；落为顺之始，翻为顺之终”。但无论如何变化，都是一起一落的顺逆变化，符合“九要”中的顺逆之道。因此孙禄堂认为，拳中虽然用法名目繁多，但是只要“四情用的恰当，则能与性德合而为一道也”。

综上所述，孙禄堂的八卦拳是以“以八卦之身，练八卦之数”，持守执中、守中的“中和”理论，遵行“逆中行顺，顺中用逆”的实践原则，以顺、逆、和、化为特性，以搬、拦、截、扣、推、托、带、领为功用，以躜、翻、横、顺为表现，使“身体八卦”与“四肢八卦”通贯合一。在他看来，若能如此持之以恒，则能化去身体后天不良习惯造成的拙气拙力，使身体上下相连、手足动作协调如一，最后进入无思无意、无形无象、无我无他、因敌成形、因势成体的境界。这种境界，也就是道家所讲的“无为而无不为”。诚如《庄子·养生主》篇记载庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣。”

（作者单位/河南大学孙氏太极拳研究会。本文为国家社会科学基金青年项目（21CZX027）成果。）