金元文宗元好问的廉政思想

□ 张斯直

金元时期社会纷乱，金国蒙受元蒙、南宋等多个政权的攻伐，国家政权面临着重大的威胁，因此，对金国而言，如何保住国家政权，建立一支高效廉洁、敢于担当、奋力进取的国家行政体系最为重要。作为金元文宗，曾任河南镇平县、内乡县和南阳县县令的著名廉吏元好问就以过人的担当，以“恭勤廉”为宗旨，走出了一条廉洁为民的从政之路，并通过不断观察社会变化，结合自身的修为，总结出了一些关于廉政文化思想的重要观点，值得我们学习借鉴。

一、乾坤清气得来难。元好问从小熟读诗书，对古人关于“乾坤清气”的来历自然清楚。金亡不久，他在自己编辑的金朝诗歌总集《中州集》自题诗第三首中这样写道：“万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难。诗家亦有长沙帖，莫作宣和阁本看。”他认为金朝诗人们所写诗歌，费尽了力气，呕尽了肺肝，抒发了天地清气和正气；今后诗人们不要把该诗集当作宋宣和年间皇上所藏的书籍《阁本》来看待，因为那里面多是歌功颂德、阿谀奉承之作，没有歌咏出乾坤清气和正气。元好问在该诗中用“乾坤清气得来难”，概括了天地间清正之气来得艰辛，是世代文人墨客、能人志士呕心沥血、千辛万苦追求的结果，是后人需要学习和继承的宝贵财富，劝告后人应倍加珍惜。

二、朘民膏血以自腴。公元1234 年金国灭亡，元好问成为一名金国遗民，但他并没有停止文化活动，而是往来于山东、河南、河北、山西等地，继续搜集野史。1244 年春，他从河北归来路过山西寿阳县时完成《寿阳县学记》。他在文中写道：“予行天下多矣，吏奸而渔，吏酷而屠，假尺寸之权，朘民膏血以自腴者多矣！”在该文中，他对用权力盘剥老百姓而养肥自己的官员深恶痛绝，给予最直白的揭露和大声谴责；他认真分析此种情况存在的原因：“古人以为吏犹贾然。贾有贤有愚。贤贾之取廉，日计不足，月计有余。愚贾之求无纪极，举身以徇货，反为所累者多矣。此最善喻者。”他对贪得无厌官员的心理状况进行深刻剖析，把腐败官员比作“愚贾”，认为“愚贾之求无纪极”，可以不顾一切贪财；而这种由人造成的腐败又影响到整个社会，他在该文中继续写道：“自风俗之坏，上之人以徒吏遇佐史，甚者先以机诈待之。廉耻之节废，苟且之心生，顽钝之习成，实坐于此。”造成这种情况的原因又是什么呢？他在此文中继续分析道：“夫以天下铨综之系，与夫公卿达官之所自出，乃今以徒隶自居，身辱而不辞，名败而不悔，甚矣，人之不自重也！”没有廉耻之心的官员，平时工作多存顽钝之习，在国家遇到危难的时候，身辱而不辞官，名声败坏而不知改悔，一点也不懂得自重啊。在元好问看来，自从风俗败坏后，官员不懂得“自重”（修身不够），是形成上述问题的原因。

三、无能庸官害社稷。金朝后期，由于政治体制的腐败，不少无能官员混入政界，充任高官。这些人占着位子，手握重权，却整日无所事事，在国家面临危难时，束手无策，任由国家走向灭亡。表面上看，这些人并没有直接利用国家权力贪污腐败，向百姓吃拿卡要；实际上，这些无能且不作为的官员，领着俸禄却不做工作，也同腐败官员一样，是导致金朝走向崩溃和灭亡的罪魁祸首，同样可恨，并被大声谴责。

通读元好问的作品，我们发现他从三个方面分析了庸官对社会的危害。第一，金朝这些靠各种关系混入政界的庸官，在面对困难和问题的时候，总是束手无策，一筹莫展。金天兴三年（公元1234 年）正月，元军即将攻入汴京，金朝十分危险。《金史》卷一百七十五《完颜纳新传》载：天兴二年正月丙寅，省令史许安国诣讲议所言，古者有大疑，谋及卿士，谋及庶人。今事势如此，可集百官及僧道士庶问保社稷活生灵之计。左司都事元好问以安国之言白纳新（又名完颜奴申）。纳新曰：此论甚佳，可与副枢议之。副枢亦以为然。好问曰：自车驾出京，今二十日许，又遣使迎两宫，民间汹汹，皆谓国家欲弃京城，相公何以处之。萨尼雅布（又叫习捏阿不）曰：吾二人惟有一死耳。好问曰：死不难，诚能安社稷，救生灵，死可也；若不然，徒欲一身饱五十红衲军，亦谓之死也……且问副枢，此事谋议几日矣。萨尼雅布屈指曰：七日矣。从上文中可以看出，面对攻势汹汹、欲进城屠城的蒙古军，手握重权的金国大臣参知政事完颜奴申和习捏阿不，胸无韬略，心无胆略，任凭金国灭亡，没有对策，只有“一死而已”。第二，庸官们在平时工作中总是碌碌自保，寂寂无闻，用现代的话说就是啥也不做，能把官帽保住就可以了。元好问曾在1231年作《南阳县令题名记》。在文中，他首先感叹做一个廉明的县令之难，认为从汉代到金代一千余年，南阳只有“召、杜有父母之称”。在文末他这样写道：“若夫碌碌自保，寂寥而无所闻，去之日，使人问姓名而不能知，虽居是邦，谓之未尝居是邦，可也！”第三，庸官对所担负的工作放任自流，疏于管控。当元好问还在南阳做县令的时候，就应约为河南邓州令做文《邓州新仓记》。他这样写道：“廪人之制非不具备，而有司或不能奉承。精粗之不齐，陈腐之不知，度量之不同，薄领之不一，收贮之不谨，启闭之不时，诃禁之不严，检察之不恒，冒滥之不究，请托之不绝。”文中说道，国家虽有粮仓储存制度，但当政者庸官却不按照制度办事，收下的粗精粮食不一致，粮食腐坏了也不知道，收粮时采用不同的度量方式，百姓领粮（赈灾）时也各家不一，收取粮食一点也不慎重， 关闭粮仓也不及时，对违法者处理不严格，对粮食收储弊端的监察不持久，对冒交者不去追究，对请托办事者不去拒绝，凡此种种，都是庸官对国家对工作不负责任的表现。

四、自信天下有清官。清官、能官，是支撑社稷存在和社会发展的栋梁。在金朝后期官员普遍无能低下的情况下，还有没有真正意义上有作为的清官、能官呢，对此元好问的回答是肯定的。他在《薛明府去思口号七首》中就对当时任职登州的廉吏能臣薛明府，多加赞扬。他在该诗第一首这样写道：“能吏寻常见，公廉第一难。只从明府到，人信有清官。”不仅肯定了清官在金朝的存在，而且指出了相对于能官和清官，做一个公正廉明的清官要更难。对于薛明府的情况，元好问在所写的《登封令薛侯去思颂》中这样介绍：“兴定二年冬十月二日，诏以王屋令薛侯莅登封。侯之来，前政适为飞语所被，群小焰焰，如焚丝，如沸糜，殆若不复能措手者。侯曰：‘内之不治，不可以言外。’于是退悍卒，并冗吏，决留务，释滞狱，不旬日，县中廓廓无事。”寥寥几笔，一个廉吏能臣的形象呈现于读者眼前。在诗《薛明府去思口号七首》第三首中，他这样写道：“麋鹿山中尽，公厨破几钱？只从明府到，猎户得安眠。”从诗中得知，登封县县衙过去吃野味基本不花钱，县衙逼迫猎户为他们打猎，致使山中的麋鹿快被打完了。自从薛明府到任后，猎户才睡起了安心觉，原因就是薛明府任职登封县后，不吃野味，拒绝奢靡，珍惜民力。

五、打铁还需自身硬。作为金元时期廉政文化的记录人和传播者，元好问不仅宣传金代的廉吏能臣，也十分重视自己为官做人的清白。他在诗《自题写真》（见《元好问全集·上》，第429 页）中写道：“东涂西抹窃时名，一线微官误半生。不画幼舆岩穴里，野麋山鹿欲何成？”他认为做官误事，年过半生，却没有对社会做出什么贡献，就像西晋名士谢鲲，如果他不在洞穴中作画，怎么可能画出野麋山鹿而有所成就呢？只有自身清白，认真做事，才能成为廉吏。