季节转换之内蕴探究

2023-09-19谭明珠

今古文创 2023年34期

关键词：时代

谭明珠

【摘要】《汉宫秋》与《和戎记》的情节内容有继承与革新之关系，其中有一时间之变，即“昭君出塞”之季节，前者为“秋”，后者为“冬”，《汉宫秋》之秋为全剧之悲凉氛围、悲之情感基调，为时代心态之悲怨；《和戎记》之冬则为死亡结局之代表、昭君形象之更改、高洁人格之象征、民间心态之表现。一字之差别、一季节之转换，涉及的是其背后隐含的主题思想、社会时代之变更。

【关键词】《汉宫秋》；《和戎记》；冬；时代

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）34-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.014

有关“昭君出塞”，最早见于《汉书·元帝纪》和《汉书·匈奴传》，《汉书·元帝纪》载“竟宁元年春正月……赐单于待诏掖庭王樯为阏氏” ①，《后汉书·南匈奴传》将该故事进行扩充，改“赐”为“情”，加入“帝有悔意”这一情节，成为后来流传的昭君故事的源头，《西京杂记》即在此敷演而成。东汉蔡邕《琴操》、唐代《王昭君变文》等皆有记载和变更之处。元代四部杂剧，仅存马致远《破幽梦孤雁汉宫秋》。明代，陈与郊《昭君出塞》、陈宇鼎《宁胡记》《青塚记》《和戎记》，其故事情节大都承袭《汉宫秋》而有所增改。

其中《汉宫秋》和《和戎记》分别为元、明时期之代表，其情节内容（如昭君出身、结局）等方面都有较大出入，对于二者之情节研究已较为充分。然对于“昭君出塞”时的季节，正史为春，《汉宫秋》为秋，《和戎记》则为冬，通过对《和戎记》成书年代的考证梳理，立足季节之变，分析此一字之差背后所涉及的主题、思想、情感、时代等多重内涵的更改。

一、《和戎记》创作年代考证

《和戎记》为明传奇，万历金陵富春堂本全称《新刻出像音注王昭君出塞和戎记》，36折。目前有关《和戎记》的研究，大多聚焦于其情节内容，将其与《汉宫秋》故事情节做对比，如甄静《元明两代昭君戏比较研究——以〈汉宫秋〉与〈和戎记〉为例》等，除此之外马华祥《万历金陵富春堂刊本传奇版本考》等关注到了其版本源流问题。

有关《和戎记》的成书年代，目前大多以为是明初，然却未有相关论证。窃以为其成书时间大致为永乐二十二年后，万历九年之前，主要为明中期。

（一）从富春堂刊刻本看

经马华祥考证“富春堂刊本弋阳腔传奇大都是流行于万历前期的作品”，即《王昭君出塞和戎记》亦为万历前期（1572—1588）刊刻本，亦即其创作年代必在万历前期及以前。又，富春堂本《和戎记》的曲牌名上卷十八折几乎皆用“阴文”，然郑若庸所撰《玉玦记》富春堂刊本则无阴文，且其牌记明确标明“万历辛巳（1581）夏月金陵唐对溪梓”，故可见《和戎记》刊刻时间当早于万历九年。再次，从其插图来看，笔墨浓重，线条较粗，且不够清晰，富春堂刊刻本配图与此相似的有沈龄《三元记》等，沈龄主要活动于明正德年间，为明中期，此可作为《和戎记》成书年代的参考之一。

（二）从《和戎记》文本和社会背景看

首先关于“昭君”这一形象的塑造，涉及对国、对君、对家的态度，无处不在体现着“忠孝节义”的价值观，这一价值观达到极盛当时在明成祖永乐年间。

又，其中增添了太白金星、天帝、土地公等形象。皆为道教神仙，可见该传奇的创作者必然受到了道家思想的影响，而佛儒道三教合流，在明中期十分突出，故可作为此传奇成书于明中期的参考例证之一。

再次，全本语言通俗，有市民化色彩。明代从朱元璋建国至永乐、正统，加强了思想领域的管制以及对士人空间的限制，推崇儒术，提倡正统，兼采佛、道。体现在其文学观上，就是“尊典谟，重实用；去华饰，求平实” ②。此种文学特点亦是于永乐年间发生通俗化转变，正德后期至嘉靖末年尤为突出。且这一阶段《三国志演义》和《水浒传》的广泛传播，也反映出嘉靖年间文学思想的市民化、通俗化，以及对雅俗共赏的创作追求。

另，洪武六年，有禁令“教坊司及天下乐人，毋得以古先圣帝明王忠臣义士为优戏，违者罪之……故命禁之” ③，至明永乐九年（1411）明成祖颁布禁令“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈……” ④。且有关明初论断，认为“昭君自投乌江”情节与明初政权中心南京相关，然通读全本，其恐是为塑造昭君之人格形象而与“项羽自刎乌江”的壮烈产生联系，郭英德在《明清传奇综录》中言“昭君自投乌江而死，则作者欲加之美名，故曲为之说” ⑤。

故可见《和戎记》的产生当在永乐二十二年（1424）之后，万历九年（1581）之前，其大部范围属于明中期。

二、《汉宫秋》之“秋”

《汉宫秋》共四折一楔子，为末本戏。其中对昭君形象的刻画也较为突出，然更集中于汉元帝，从汉元帝的视角展开，表现元帝之无奈、悲伤。最后昭君投水，帝自别后，日思夜念。适逢秋时，因思成梦会昭君，孤雁美人伴凄凉。一個“秋”字成了全剧敷演之背景、悲凉之基调，成了元帝、昭君之悲怨，象征着文人心态的消极落寞、故国亡国的怀念反思、异族统治的悲哀不满。

（一）情感基调

“自古逢秋悲寂寥”，“悲秋”主题自宋玉开创以来，历代皆有大量创作。在《汉宫秋》中，楔子“毡帐秋风迷宿草，穹庐夜月听悲笳”，“今日天高气爽”等表明了全剧季节为秋天。且此处已将“秋风”“悲笳”相连。

其后第三折【梅花酒】中“呀！俺向着、这迥野悲凉。草已添黄，兔早迎霜” ⑥，【鸳鸯煞】“唱到伫立多时，徘徊半晌，猛听的塞雁南翔，呀呀的声嘹亮” ⑦，皆为秋季萧条衰败之景象。而昭君就是在此种氛围之下不肯入番，投江而死。

且据剧中昭君之念白，如第2折“妾情愿和番，得息刀兵，亦可青史留名。但妾与陛下闱房之情，怎生抛舍也！” ⑧，第3折“今拥兵来索，待不去，又怕江山有失；没奈何将妾身出塞和番。” ⑨，可见昭君虽为国家大义情愿和番，然其总叙其儿女之情、叹其红颜薄命，且从头至尾对毛延寿的怨恨从未消失。由此可见《汉宫秋》之昭君无奈和番，此为昭君之悲；叹儿女情长、红颜薄命、奸臣安然，此为“怨”。而这种“悲”和“怨”亦只有与秋更为符合，也反之因秋而加重了此种“悲怨”之感。

最后第四折【尧民歌】“呀呀的飞过蓼花汀，孤雁儿不离了凤凰城……宝殿中御榻冷清清，寒也波更，萧萧落叶声，烛暗长门静。” ⑩以及剧末诗云“叶落深宫雁叫时，梦回孤枕夜相思；虽然青冢人何在，还为蛾眉斩画师” ?，运用了孤雁、梧桐等秋天象征悲凉孤独之意象，汉元帝适逢秋时，因思成梦会昭君，孤雁美人伴凄凉。

由此可见，“秋”贯穿全剧始终，是全本的情感映衬和依托，一开始就渲染了秋之萧条冷落，可说是奠定了全本的感情基调，随着故事情节的推动、人物形象的塑造，“秋”之悲、怨更为突出，实则为人之悲、怨。

（二）文人心态

元代由于异族的统治和科举制的废除，使得文人“报国无门”，整个社会都被一种苦闷和愁苦所笼罩。而将《汉宫秋》的整个故事背景置于“秋”中，笼罩了一层忧郁悲凉落魄的心境。

马致远也并非出身勾栏瓦舍，更或者说他负高才而沉下僚，本就有着苦闷怨恨之情，甚至后来发出“半世逢场作戏，险些儿误了终焉计”的感慨，然而这正是其对于读书无路之愤慨与落寞。在《汉宫秋》中昭君被毛延寿点破美人图，幽囚冷宫，不被宠幸，正是作者在仕途不平的表现，更是元代文人渴望仕途却屡受挫折而无法晋升、不被赏识之写照。昭君之倾国倾城之貌正如同文人一身才学、满腔抱负，皆渴望被看见、被赏识。若言昭君之遭遇是元代文人不得科举、遭受歧视、无法入仕的映射，那汉元帝就承载和表达了这一代文人的悲伤和落寞。在本剧中，汉元帝面对昭君和番，是无奈的，也是无力的，最后第四折中，观美人图减相思痛苦，听雁哀鸣引悲伤愁苦，【幺篇】“伤感似替昭君思汉主，哀怨似作薤露哭田横，凄怆似和半夜楚歌声，悲切似唱三叠阳关令”，【满庭芳】“还说甚雁过留声……” ?，【随煞】“一声儿绕汉宫，一声儿寄渭城，暗添人白发成衰病，直恁的吾家可也劝不省” ?，这时的汉元帝脱去了帝王外衣，成了一个平常人，可以相思落寞、可以悲伤哽咽，可与孤雁共情，可对图追逝，这时候汉元帝身上、心中所传达出的无可奈何消极和沉闷，正是当时文人心态的反映。而这种情绪、心态与“秋”联系起来，相辅相成。

《汉宫秋》的底色是“悲”，有着异族统治之悲、文人落寞之悲，而其根源皆在于故国亡国之悲，所以其“悲”“怨”归根结底是时代的象征，它不仅仅是儿女情长的咏叹，更是家国情怀的声声喟叹！

三、《和戎记》之“冬”

《和戎记》共三十六折，第二十九折开始写昭君出塞的情节，其中有“行行过上林，凛凛朔风紧，只见野渡迢迢，河水冻纷纷，雪儿又紧”，“汉岭云横雾闭下朔风，冷透征衣”，“朔风似箭”等描写，可见其为冬季。

全本可说是按照“春夏秋冬”四季发展而来，其中有两处明确描写四季之景，第一处是第3折，第二处为第22折。最初为淑真父之寿辰以及言将选淑真为正宫娘娘，为春季；昭君被打入冷宫，家中亲眷被发配，为秋季；昭君出塞则为冬季；其后娶淑真之妹秀真，封为“赛君”，为春季。可见其季节之变换与人物情感、思想是紧密相连的。其中昭君出塞之冬渲染了凛冽之氛围，成了昭君人格之象征、市民心态之体现，更为后来死亡结局埋下了伏笔。

（一）死亡象征

冬季之寒冷肃杀，使之常常与死亡联系起来。在《和戎记》中，昭君完成三事，最终自投乌江而死，皆完成于冬季。在第二十九折中“河水冻纷纷，雪儿又紧”，“朔风似箭”，描写了冬季之凛冽寒风与冰冻的河水，整个环境的描写，渲染出了一种肃杀凛冽之氛围。在这样的环境中，昭君自投乌江，与《汉宫秋》中在秋季自投乌江，有了鲜明的对比。《汉宫秋》用梧桐、孤雁等渲染的是一种悲凉，包括昭君的人物塑造，整个都是一种“悲”和“怨”，而此处之“冬”有悲无怨，少了缠绵与幽怨，多了“惨烈”与“凛然”。且第三折，【前腔】“奴把冰花飘荡起”或许也可认为是对昭君冬季投乌江之伏笔。

（二）人格象征

在第三折中由毛延寿与其夫人对，言春夏秋冬四季之景。其中冬季为，“【前腔】冬天景致，严寒透玉肌。红炉锦帐，唱饮羊羔美酒，争羡虹霓。奴把冰花飘荡起，和靖去观梅，寒威凛冽归。” ?

冬季前半部分“红炉锦帐”“羊羔美酒”皆为北方“匈奴”之习俗，而非汉。后写“梅”，梅本就有傲雪凌霜之义，此处用林逋“梅妻鹤子”之典，喻清高或隐居，结合“寒威凛冽”此处当喻指清高。而昭君出塞之时正为冬季，“红炉锦帐”“羊羔美酒”正对应同时匈奴之盛况。在第27折中，昭君对元帝言“妾不弃君之命，恐江山难保，社稷倾危。能舍一人之命，保全万载之邦，救万民之灾难” ?；28折与家人分别时，“只为汉室江山，将身舍弃” ?；29折，“宁作南朝黄泉客，不做夷帮掌印人” ?，且提出要匈奴王允诺三事方才入城，分别为降书一纸、金箱玉印、毛延寿亲自来接（实则为斩杀毛延寿），以及全剧结尾诗云：“昭君贞节应不朽，万载千年播令名” ?。皆可见昭君是一位心怀国家、大义凛然之人，且与匈奴“谈判”是的坚定执著，皆是其不卑不亢之气骨，这与傲雪凌霜之“梅”，寒威凛冽之“冬”有何不同？故可见《和戎记》将“昭君出塞”放在冬季，是为昭君清高傲立之人格象征。

（三）民间心态

《和戎记》语言俚俗，大致可认为为民间、市井之创作，如第31折“阎王叫你三更死，定不留人到四更” ?。且其中多次涉及太白金星、土地公等形象，蕴含着因果报应、善恶有报的思想，其结局的大团圆也可看作是满足普通大众的心理诉求，迎合中国传统文化中追求圆满的审美需求。

然所塑造的昭君形象与此前有较大差异，除前所述昭君之深明大义、舍身为国，其中“投江”一举动不仅仅是对汉元帝的忠贞，更是对帝王的忠诚，充斥着浓厚的忠君思想，且昭君出塞挂念父母，第29折“爷娘。不见，一旦分离，再无会日”，“儿不孝，苦别离”，此为“孝”。包括最后身死魂归汉宫，也不忘家人，“只亏我爹娘弟妹也。你若念同衾枕，把我满门重说。不负我深恩，把爹娘周折。我妹子有杏脸桃腮，万般娇怯，娶他来同谐欢悦” ?，由此可见该剧充斥着对“忠孝节义”的宣扬。在本剧中对昭君是极力歌颂赞扬的，这也表现出民间对于此前昭君的同情，反映出社会大众对昭君的尊敬和喜爱。

民间创作必然受到民间心态之影响，此时社会大众眼中的昭君除了外在的美貌，还有刚强、坚毅、忠君、爱国、孝顺、善良等内在品质，而剧本从第二十九折开始，就已然塑造了这样的“昭君”，虽有春之娇艳、秋之悲怨，却失夏之热烈、缺春之生机，而秋则失之坚毅，唯有萧瑟冷凝的冬，却又有点希望和光芒，更能与整体的创作思想、主题思想相契合。

四、结语

《汉宫秋》之“秋”营造了“悲”之气氛，奠定了“悲涼”之基调，反映了士人落寞、异族统治、故国亡国之“悲怨”；《和戎记》之“冬”则渲染了凛冽惨彻之环境，塑造了高洁坚毅之人格，象征了冰冷死亡之结局，体现了大众对昭君之同情和颂扬。从正史之“春”至“汉宫”之“秋”，再到《和戎记》之“冬”，不仅是一个季节的变化，而是与作家创作的主题、思想紧密相连，更反映出了其背后所体现的士人心态、社会状况、时代遭际等多种集体意识和集体精神。

注释：

①班固撰，颜师古注：《汉书（第1册）》，中华书局1964年版，第297页。

②罗宗强：《明代文学思想史》，中华书局2019年版，第26页。

③④台湾历史语言研究所：《明实录》，上海书店出版社1962年版，第1440页。

⑤郭英德：《明清传奇综录（上册）》，河北教育出版社1997年版，第102页。

⑥⑦⑧⑨⑩???翁敏华等标校：《中国十大古典名剧》，上海古籍出版社2012年版，第32页，33页，30页，31页，34页，35页，34页，35页。

???????《王昭君出塞和戎记》，《古本戏曲丛刊二集》，商务印书馆1995年版，第13页，107页，113页，120页，143页，126页，138页。

参考文献：

[1]（明）无名氏.王昭君出塞和戎记[A]//古本戏曲丛刊二集[M].北京：商务印书馆，1995.

[2]翁敏华，冯棠，范民声标校.中国十大古典名剧[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]罗宗.明代文学思想史[M].北京：中华书局，2019.

[4]李阳.昭君戏研究[D].西北师范大学，2011.