言氏族人的慈善理念与实践

蒋伟国

言偃及其后人在中国慈善历史上，有着不可忽略的地位和影响。一方面，早在先秦时期，言偃就在深入思考社会未来的发展时，围绕人们应当做到的善行义举，提出了中国历史上最早的包含慈善意蕴的理念；另一方面，其一代又一代的孝子贤孙，把与人为善的祖训深深地铭刻在脑海之中，通过善行帮助他人也升华自我，使“善”成为言氏家族传承千年、活力依然的内生力量。

一、中国最早的慈善理念肇端于“大同”理想

在中国传统文化中，“慈”与“善”是各自有着多重意义的两个字。“慈”，最初的字义为父母之爱。春秋初年，石碏在规劝卫庄公时提及的“君义、臣行，父慈、子孝，兄爱、弟敬，所谓六顺也”①[春秋]左丘明撰，[魏晋]杜预注，[唐]孔颖达疏：《左传注疏》，文渊阁《四库全书》影印本第143册，第72、450、578-579页，上海：上海古籍出版社，1987。；春秋中期，鲁史克申述的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”②[春秋]左丘明撰，[魏晋]杜预注，[唐]孔颖达疏：《左传注疏》，文渊阁《四库全书》影印本第143册，第72、450、578-579页，上海：上海古籍出版社，1987。中的“慈”，即是此意。后来，其字义逐渐扩展到人与人之间的关心、爱护。《左传》的记载中，“享以训共俭，宴以示慈惠。共俭以行礼，而慈惠以布政”③[春秋]左丘明撰，[魏晋]杜预注，[唐]孔颖达疏：《左传注疏》，文渊阁《四库全书》影印本第143册，第72、450、578-579页，上海：上海古籍出版社，1987。，可为佐证。“善”本义为吉祥，引申为完美、友好、善良等意，如《论语·述而》中的“择其善者而从之，其不善者而改之”④[宋]朱熹集注：《四书集注·论语》，第125页，长沙：岳麓书社，1985。。后来，随着历史的发展和文化的演进，“慈”与“善”的字义越来越接近，到南北朝时，“慈”与“善”常常组合在一起使用，“慈善”便成为固定搭配的词语。《魏书·崔光传》中就有了“光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已”①[晋]陈寿：《魏书》卷第六十七《崔光》，许嘉璐、周国林编：《二十四全史：魏书》第三册，第1249页，上海：汉语大词典出版社，2004。的说法。

“慈善”在公元五六世纪成为词语以前，人们就已经在日常生活中从事善行了。若从“慈善”的现代意涵进行溯源，早在先秦时期，人们就开展了早期的慈善活动，儒家、墨家还对慈善进行了见解独到的阐释，其中儒家以“仁爱”为中心思想，构筑了民本思想、大同社会等系统的理论体系，成为中国古代慈善思想最主要的渊源②孙燕：《早期儒家和古代犹太教慈善思想之比较》，《孔子研究》2018年第2期。。

在早期躬身开展善行的人群中，儒家学派中不仅有人亲力亲为，把救贫济人作为处世追求，而且贡献了依托个人力量帮助他人的真知灼见。

在孔子众多的高徒中，春秋末年的卫国人端木赐（字子贡，生活于公元前520年至公元前456年）是公认的儒商祖师。在司马迁笔下，“子贡好废举，与时转货赀……常相鲁、卫，家累千金”③[汉]司马迁：《史记》卷第六十七《仲尼弟子列传》，张大可编著：《史记全本新注》，第1404页，武汉：华中科技大学出版社，2020。，是孔子“七十子之徒，赐最为饶益”的弟子④[汉]司马迁：《史记》卷一百二十九《货殖列传》，张大可编著：《史记全本新注》，第2212页，武汉：华中科技大学出版社，2020。。不过，他经商于曹、鲁两国间，富至千金后仗义疏财的慈善家身份，却一直被人忽视。

近年，投身公益慈善事业的浙江实业家叶正猛，从浩如烟海的史料中爬梳剔抉，总结提炼出了“子贡，一个不应被忽视的古代慈善家”的鲜明观点。他引述儒家经典《论语·雍也》中“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已’”⑤[宋]朱熹集注：《四书集注·论语》，第118页，长沙：岳麓书社，1985。这组孔子师徒二人的对话。汉代桓宽在《盐铁论·贫富》中对子贡有“以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁”⑥[汉]桓宽：《盐铁论》卷四，文渊阁《四库全书》影印本第695册，第536页，上海：上海古籍出版社，1987。的官方评价，认为这些以往未被重视的“子贡慈善事迹的史料”，“完全说明在孔子儒家思想的熏陶浸染下，子贡形成了富而好礼的品质，与范蠡一样大范围周济穷人、从事慈善了”。由此，他明确提出，中国慈善史上的首善，不是范蠡一人，而应该是“双子星”：“春秋时期中国民间慈善发端，子贡和范蠡同时发挥了率先垂范作用。”⑦叶正猛：《子贡，一个不应被忽视的古代慈善家》，《公益时报》2022年10月11日。

与端木赐在鲁地“博施于民”、救济穷困民众的同时，孔子的另一位高徒言偃对当时的善行进行了理性思考，描画出了中国早期的“慈善”图景。

敬王三十八年（鲁哀公十三年，公元前482年），言偃随侍师尊孔子参加鲁国公室的岁终祭神大典（蜡祭）。祭仪结束后，言偃陪同孔子出游于观之上。其间，两人有一段涉及面相当广泛的对话，留下了流传千古的“大同”“小康”理想社会蓝本。这段对话，后来以《礼运》为篇名，收录于《礼记》一书中。

在孔子构想的“大同”世界里，社会上不同角色的人，应当有符合他们人生类别的行为，用他的话表述，就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”⑧戴圣著，傅春晓译注：《礼记精华》，第119页，沈阳：辽宁人民出版社，2018。。

对于《礼运》的作者究竟为何人，现在学界已达成了是孔子唯一的南方弟子言偃的共识，换言之，《礼运》是后者托名孔子答问的著作。对此，持相同观点的学者的见解却大同小异。唐代孔子裔孙孔颖达在《礼记正义》中对篇名确定为《礼运》的解读是：“子游所问，唯论礼之运转之事，故以《礼运》为标目耳。”⑨杨载江：《言子春秋》，第303页，上海：同济大学出版社，1992。。南宋理学大家胡明仲曾说“《礼运》是子游作”①[宋]朱熹：《朱子语类》卷八十七，文渊阁《四库全书》影印本第701册，第826页，上海：上海古籍出版社，1987。。近代的康有为也持“著《礼运》者，子游”②康有为著，吴熙钊、邓中好校点：《南海康先生口说》，第30页，广州：中山大学出版社，1985。之论。郭沫若则从学术传承上分析后得出结论：“子思之儒和孟氏之儒、乐正氏之儒应该只是一系……但这一系，事实上也就是子游氏之儒……《礼记·礼运》一篇，毫无疑问，便是子游氏之儒的主要经典。”③郭沫若：《十批判书·儒家八派的批判》，《郭沫若全集·历史篇》第二卷，第133页，北京：人民出版社，1982。

明了了《礼运》这篇文章的作者，我们就可确定“大同”理想中慈善理念首倡者的归属了。基于此，有文史学者认为，“2500多年前，言偃所撰《礼运》篇，最早提出‘慈善’的理念，在中国慈善史上具有重要的地位并产生了深远的影响”④钱文辉：《〈礼运〉与“慈善”》，《中国政协》2019年第7期。。

二、“家慈善”成就言氏家族延续了两千五百年

在中国传统社会里，确保家族不断承传的力量，不仅是有形的、物质层面的，更多的是无形的、精神方面的，在某种程度上，后者的作用显得更加持久而影响深远。所以，古代社会中流传着“道德传家，十代以上；耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”的人生智慧。

中国第一大望族孔子家族，从春秋战国时期一直延续到现在，已经超过了2500年。在这漫长的历史岁月中，无论是连年的战争烽火、还是不时的水旱灾荒，无论是王朝的更迭换代、还是地方的混乱动荡，这个家族都顽强地坚持了下来。保证他们没有被强大的外力压垮的，是其生生不息的族属文化。所以，北京师范大学中国公益研究院院长王振耀在2022年8月举行的“乐善不倦：家慈善首届论坛”⑤家慈善论坛，由浙江省德润公益基金会、杭州理想村、浙江盛和塾公司联合发起，旨在挖掘中华慈善文化传统，通过家这一个连结古今中国人情感的港湾，激活每一个人从事慈善的内在动力。上所作的主题发言中指出，善行是家族传承之本。修养、德行是孔氏家族不受外界干扰、长期保持自我生存能力的基本因素。“没有一个家族是光靠财富传承的。所以要传承的话，好好研究孔子家族为什么能传承2000年？”⑥王振耀：《共同富裕中家慈善的独特价值和重大意义》，中国公益研究院，http：//k.sina.com.cn/article_18 09288927_6bd78edf001016io1.html，2022年9月3日。

也是在这次家慈善论坛上，王振耀专门为“家慈善”这个概念破题：家之善为中华文明之本，至善是修养之基础，是家国情怀之源。家慈善有着独特的品格，是以孝为本的伦理，是耕读传家的美德，是士大夫对天下负责的担当精神。

在华夏大地上，存续千年的名门大族可谓凤毛麟角。山东曲阜的孔氏族人，通过躬身自省的日常修炼，使孔子倡导的做人的行为规范⑦孔子曾提出仁、义、礼相结合的价值原则：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”，强调仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼是对仁和义的具体规定。参见候会编：《四书分类语录》，第343页，北京：团结出版社，2014。，成为支撑家族良性发展的内生力量、光耀千秋的不竭源泉。

作为孔门高第弟子，孕育于江南沃土常熟的言偃，得益于孔子的谆谆教诲、悉心栽培，成为早期儒学的重要传人。其家族后人，以曲阜孔氏为取法榜样，历千年而持续不断，忠实践行儒家学说，赓续由始祖传承下来的精神气质，在家学、家风、家教等方面谨遵圣师之训，着力维护先师声名，从而同样成就了承传千年的非凡荣耀。

应当承认，言偃之《礼运》篇，假托孔子之名，表达自己在建立“大同”世界上的期望，把不同族属的人“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归”，描摹为需要着力构建的理想社会图景，规划了我国慈善事业早期的发展路径，也影响了其后漫长的历史进程。但根据具体情形分析，言氏家族积善之家的形象，既与言偃这位慈善蓝图的最初设计者有关，更与其后裔对始祖教导始终不渝地遵循、践行密不可分。

中国古代的慈善事业，存在着政府慈善、宗族慈善、宗教慈善、社会慈善等多元共存的运行格局。作为宗族活动的重要组成部分，宗族慈善活动可以远溯到春秋战国时期。到宋代，出于巩固社会和谐稳定的需要，宗族慈善从形式到内容都有了显著的发展。言氏族人身体力行贤祖慈善理念、注重日常施与救济的善举，与他们在谋世职、护故宅、修谱牒、葺家庙、缮祖茔等①蒋伟国：《浅析言子后裔的聚族之举》，许霆、陈颖编：《言子与江南文化》，第221-232页，扬州：广陵书社，2023。方面持续的做法互为表里，成为言偃家族历数十世纪没有间断、绵延至今的重要因素。

自从隋代开科取士后，参加科举考试成为读书人进入仕途的敲门砖。据《文献通考》记载，有唐一代，共有6642人考中进士②刘海峰：《科举考试的教育视角》，第28页，武汉：湖北教育出版社，1996。。言子四十五世孙言克光，作为通过寒窗苦读实现目标的一员，从中感受到了备考之路的艰辛、高中进士的荣耀。不过，从政为官的生涯对他而言仅仅是人生的一种经历。走上仕途之后，尽管官声不错，他还是早早选择离开官场，在家乡善待需要帮助的人，并尽己所能扶贫帮困、赈灾济民。据家谱记载，言克光“年五十三以病乞归，分俸余以赡族人，设先施堂以养民之鳏寡孤独者；具贫而不能读书者，设义学以教之。丁巳，邑大水，田禾漂没殆尽，民之饥而死者相枕藉。公率先赈恤，由是富室慕义，竞出粟以济之，民赖以全活者甚众”③[清]言梦奎编纂：《言氏家谱》，清乾隆初稿本，常熟博物馆藏。。

像言克光一样乐于为善、经常行善的人，在言氏族人中并不鲜见。在言氏谱牒中记载的就有：言子六十八世孙言愚，“藉修脯奉节母，菽水承欢，克尽孝道，而又以其余教族之贫而废学者，助族之贫而不能婚丧者”“如前乡饮宾言愚，隐居教授，竭修羊所入，备甘旨以娱节母，矜其族孤，以贫废学，育而诲之如其子”④[清]言梦奎编纂：《言氏家谱》，清乾隆初稿本，常熟博物馆藏。；言子七十二世孙言以亮，“里有公事，辄捐资不吝。族故有吴公祠倾圮者久矣。乾隆辛未，公爰向德仪等谋曰：吾祠不修即废，则祖宗露处，其曷以妥先灵庇后嗣乎。公于是首捐白金数十两，即量土木，不数月而落成。由是燕寝有室，更衣有所，斐然是举也”；言子七十八世孙言声金，“以勤俭起家，而好行善事。宗族亲友之贫乏者，有求必应，不能偿者置之，能偿而不即偿者亦置之。曰：安得以身外之物，伤亲族情耶。可谓仁矣”⑤[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光绪二十六年（1900）抄本，常熟图书馆藏。。

言氏的诸多族人不仅把善意深深印在脑海里，而且通过著录文字将其固化为约束阖族之人的行为准则，使之成为家族的集体意识。明万历年间（1573-1619）任常熟县令的耿橘，在为先贤言子家族训定的《言族六礼》中，提出“均恩泽”的要求，把专设祭田确定为“奉宗祀亦恤贫族”之举⑥[明]耿橘修，[明]张鼐等撰：《虞山书院志·言族六礼》，明万历刻本，常熟图书馆藏。。

一个多世纪以后，言子七十二世孙言梦奎在编纂《言氏家谱》时，应时而变，对《言族六礼》进行了局部修正，仍然以“均恩泽”为规范之一，明确“祭田之设，奉祭祀亦恤贫族也，泽之不均可乎？嗣后著为定例，择田之肥者四千亩付大宗孙掌管，以备祭用，再听不科。肥田十亩，每年收米堆置砖瓦，以备修葺庙宇。其余贫族、鳏寡孤独及有志读书者，均各授田十亩，仍著宗纲掌管。每岁秋成后，宗纲率众孙眼同收租分给……”⑦[清]言梦奎编纂：《言氏家谱》，清乾隆初稿本，常熟博物馆藏。

远在湖南湘潭的言氏一支，在民国年间六修家谱时，把乾隆五十七年（1792）的《博士给发家规》收入谱书之中，作为“凡湘支后裔，一体恪遵，毋贻陨越”的规范。家规共有4条，在“积德治生”一条中写道：“历考世家富室，俱本祖宗忠孝行善、勤俭操家而发。若刻薄寡恩，奢华懒惰，无不流为贫贱者。但德须久积，生须长治，终身如一日，数世如一人，有诚无伪，慎终如始，方可永保。否则一发无余，甚且一两代即便衰歇。信得真，守得定，天道报应，不爽毫发。我始祖学道爱人，万世俎豆，奕叶簪缨，湘支时念祖泽，将来感发兴起，与大宗遥映，岂不休哉。”⑧《言氏六修家乘》，1925年刻本，湖南省图书馆藏。

三、把“修身”的善意拓展推广到泽被大众

在儒家的观念意识中，无论是高居庙堂的帝王将相，还是身处底层的平民百姓，修身都是人生的根本。只有注重个人言行举止的日常修练，藉此养成优秀的为人处世品质，才可渐次实现齐家、治国、平天下这些循序升级的目标。用儒家的经典语言表述，就是“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”①[宋]朱熹集注：《四书集注·大学》，第4页，长沙：岳麓书社，1985。。

个人的德行修养，内容广泛，含义丰富，但行善是不可或缺的一个方面。不论何人，行善都是一种个人修为。当这种修为成为个体不加思索的自觉行动，得益的就不仅仅是被施者，施与者也会缘此得到净化和升华。

在中国古代传统中，行善、积德是相互关联的两个方面：行善能够助人积德，积德必须通过行善加以实现。正因为二者存在互相依存的关系，儒家针对社会上一直存在的有德者未必有福、享福者未必有德的矛盾现象，强调家庭作用的发挥，把它摆上重要位置。从这种意义上说，《周易》所提出的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”②[春秋]卜子夏：《子夏易传》，文渊阁《四库全书》影印本第7册，第9页，上海：上海古籍出版社，1987。不是迷信的说法，而是儒家对社会伦理的理性总结。

“道德人家福泽长”。在言氏家族的历史上，贤达之人用自己的模范行为、德行品格影响、感化家族的其他成员，以个体之善成就家族的福报，使众多族人在修身中立德，共同营造起道德之家的形象。言子七十三世孙言立矩，“里有事，不惜己财以分解之；亲有急，不惜己资以救恤之。故历年八十七，幸遇皇恩，赐以冠带，赐以绢米，厚享儿孙，诚天之报善人也”③[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光绪二十六年（1900）抄本，常熟图书馆藏。。

回顾言偃后裔从修身起始的行善历程，言氏一族所奉行的与人为善、对同胞的关怀、施与是一个方面，更重要的是他们由此及彼，把扶贫济困的对象推展到了整个社会层面。清乾隆乙亥岁（1755年），江南发生重大饥荒，许多人无以为生，流离失所。为救民于倒悬，不少地方乡绅倡议捐资设赈，并公推言子七十五世孙言德绪主持其事。受命之后，“公身先输金，营画尽力，赖以济者颇众”。同时代的言氏青城支裔孙言德恰在“邑绅设局劝捐以赈”时，不仅“日置钱米以给乡党宗族之贫者”，还专程到募捐之处，“慨然以数千金为创。后凡遇捐岁捐输，至数千缗”④[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光绪二十六年（1900）抄本，常熟图书馆藏。。

言子七十三世孙言德坚，是常熟言氏首任翰林院五经博士。在就任职务之前，他的家境相当普通。他曾对人说过：“余穷士也，幸际圣明，求先贤后，得特达拜今职。先时憔悴屯邅，饥驱四出，授徒异地，家无一瓦之覆、罂粟之储以庇余，子又无他材能可自存……”⑤[清]陈祖范：《节孝朱孺人墓志铭》，[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光绪二十六年（1900）抄本，常熟图书馆藏。。显达以后，他希望子孙后代按照圣贤的要求行事，循规蹈矩，守礼讲义。家谱记载，他的侄子言钧、孙子言如洙因之而“平生语不涉谑，乡党间排难解纷，周急扶困，未可吏仆数，而尤谊敦族亲，赖公成立者甚众”，故“邑中善举及大兴作，必推公领袖”⑥[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光绪二十六年（1900）抄本，常熟图书馆藏。。

言氏族人行善乡里的方式，多姿多彩，在家谱中有着诸多记载。言子七十一世孙言廉，“见义必为，见危必援，教子以方严，御下以宽厚，无论识与不识，咸奉为楷模”⑦[清]言梦奎编纂：《言氏家谱》，清乾隆初稿本，常熟博物馆藏。；言子七十二世孙言一爵“具陶朱猗顿之智，而缓急济人，有随机应变之才”；言子七十五世孙言德宰“居家以节俭自守，一丝一粟，靡不珍之。然亲邻有急难事，竭情相助，即赔费钱钞不吝焉”；言子七十六世孙言懋读“见其贫乏者，量力而济之”；言子七十七世孙言昭瑶“慷慨好义，饥者食之，寒者衣之，岁岁不懈”……⑧[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光绪二十六年（1900）抄本，常熟图书馆藏。。

言氏族人在多地开枝散叶后，始祖故居地的贤裔不仅谨遵祖训，迁居他乡的子孙也恪守祖德，传承先人遗风。言子七十三世街东支裔孙言立仪，“其先虞山人，先贤后裔也。徙居云阳，再徙毘陵之青城。家世耕读……天性慷慨好义，不吝千金，独建家庙，以妥祖灵。仿义田之式，捐百亩之产，俾期功之亲，各安其业焉。亡弟成炎无后，为立甥承嗣，其笃亲亲之谊有如此。他若建桥梁以济众，捐田亩以饭僧……”①[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光绪二十六年（1900）抄本，常熟图书馆藏。。

言氏家族百世不断的传承，靠的不是积累多日的财富，而是行善尚德的本色。他们以善的追求，所成就的超越亲情友情爱情的大爱，在历史上留下的足迹，印证了古人“积金遗于子孙，子孙未必能守；积书遗于子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训”的治家之道，诚为千古不易的至理名言。